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編者按：

“禮法與秩序”——荀子思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)將于 2025年10月29日在山東蘭陵舉辦。近日，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)荀子研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)林宏星接受中國(guó)孔子網(wǎng)“尼山會(huì)客廳”專訪，分享對(duì)荀子思想的學(xué)術(shù)思考與前沿洞見(jiàn)。

中國(guó)孔子網(wǎng)：本次研討會(huì)選址于荀子晚年講學(xué)、著述的蘭陵。在您看來(lái)，地域文化記憶對(duì)思想學(xué)說(shuō)的傳承具有怎樣的作用？

林宏星：在我看來(lái)，本次研討會(huì)選址于蘭陵，具有特別的意義。據(jù)歷史記載，荀子曾兩度出任蘭陵令，晚年在蘭陵講學(xué)、著述，我們現(xiàn)在在蘭陵開(kāi)會(huì)，除了有地理上的致敬之外，更為我們理解荀子和荀子思想提供了身臨其境的場(chǎng)域。事實(shí)上，地域文化記憶對(duì)于學(xué)術(shù)思想的傳承既可以使抽象的思想具象化、及身化，同時(shí)也可以使我們對(duì)荀子思想的領(lǐng)悟和理解獲得特有的溫度感、親切感。當(dāng)我們置身于蘭陵這塊荀子曾生活過(guò)的土地，或去參觀荀子曾經(jīng)主持的稷下學(xué)宮時(shí)，我們不僅可以想象出當(dāng)年荀子與諸子之間的交流和辯難，也可以進(jìn)一步加深和立體化我們對(duì)荀子提出的諸多主張的理解。所以，我們來(lái)蘭陵開(kāi)會(huì)，不僅只是來(lái)研究闡發(fā)荀子的思想，同時(shí)也是來(lái)追尋、致敬一位曾經(jīng)在此為官、講學(xué)和著書(shū)的先賢。

另一方面，荀子晚年定居蘭陵，從地域文化記憶上說(shuō)，荀子的思想必然影響、滲透于蘭陵的地方文化，形成特有的風(fēng)俗。事實(shí)上，蘭陵一地，千百年來(lái)以荀子為榮，人們也因生活在“荀子故里”而心生自豪，我們通過(guò)參觀蘆祚鎮(zhèn)、蘭陵鎮(zhèn)，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情、“村規(guī)民約”，不難從中看到荀子的禮法思想的持續(xù)的影響，這是一種由地域上的歸屬感而產(chǎn)生出來(lái)的“文化認(rèn)同”。我們可以這樣說(shuō)，蘭陵的地域文化記憶因它將荀子的思想學(xué)說(shuō)、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣融成一體，因而它成為連接古今思想的橋梁。

因此，本次研討會(huì)在蘭陵召開(kāi)，不僅意味著我們是在研究荀子的思想，而且也意味著我們是在回到“荀子的故里”去聆聽(tīng)、去感受、去體貼荀子的思想和智慧。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘭陵，成了我們理解和融會(huì)荀子思想的活生生的“現(xiàn)場(chǎng)”。

中國(guó)孔子網(wǎng)：荀子提出的“隆禮重法”“明分使群”等主張，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化——例如在基層治理、法治與德治相結(jié)合等方面，有哪些具體的、可資借鑒的智慧？

林宏星：這個(gè)問(wèn)題我們可以從歷史的理解和理論的理解兩方面看。所謂歷史的理解就是回到荀子思想的脈絡(luò)，把握其原來(lái)的含義，弄清楚什么是“隆禮重法”、“明分使群”？荀子為什么要提出“隆禮重法”、“明分使群”？所謂理論的理解就是要求我們跳開(kāi)荀子上述主張的具體脈絡(luò)，從普遍性的角度來(lái)闡釋“隆禮重法”、“明分使群”的意義。

當(dāng)前中國(guó)正在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。治理體系涉及理論的建構(gòu)，這種理論的建構(gòu)我們當(dāng)然要放眼于世界，但如何從傳統(tǒng)中汲取智慧也是極為緊要的。抽象地說(shuō)，作為國(guó)家治理體系中“隆禮重法”就是要求我們注重法制的建設(shè)和道德的教化。我們今天講“禮”對(duì)應(yīng)著的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和道德規(guī)范，目的在培育公民的公共理性與自律精神；講“法”對(duì)應(yīng)著的是法律法規(guī)體系，是劃定人們行為的底線。荀子所說(shuō)的“隆禮重法”如果落實(shí)在今天的基層治理中，意味著一方面我們要通過(guò)社區(qū)文化建設(shè)、道德榜樣評(píng)選（禮）等來(lái)凝聚共識(shí)、培育公序良俗，也要依靠《居民公約》等成文規(guī)則（法）來(lái)解決各種利益和民事糾紛，實(shí)現(xiàn)“正理平治”、“群居和一”的善治格局。

另一方面，一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的有效治理，在理論上需要滿足諸多條件，上面所說(shuō)的“隆禮重法”固然是其中的重要條件，但責(zé)權(quán)之間的明確劃分也是其中重要的條件之一，因此，荀子提出的“明分使群”的主張就能夠給今天的我們提供有意義的啟發(fā)，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是權(quán)責(zé)清晰的協(xié)同共治。這里所說(shuō)的“分”不僅指的是職業(yè)分工，更是對(duì)社會(huì)角色、權(quán)責(zé)、資源等方面的清晰界定，這是“使群”——即實(shí)現(xiàn)社會(huì)高效協(xié)同的前提。這也意味著在我們今天的基層治理中要清晰界定政府、社區(qū)、社會(huì)組織、居民等多元主體的權(quán)責(zé)，建構(gòu)“人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有”的社會(huì)治理共同體。

中國(guó)孔子網(wǎng)：《荀子》中有大量關(guān)于“禮”的具體設(shè)計(jì)，在當(dāng)代社會(huì)，如何對(duì)這些古代制度進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，使其能夠服務(wù)于今天的禮儀規(guī)范重建與公共政策制定？

林宏星：荀子重“禮”，《荀子》一書(shū)中的“禮”不僅是一套行為規(guī)范，更是一套構(gòu)建社會(huì)秩序的理論系統(tǒng)。當(dāng)然，荀子所說(shuō)的“禮”具有明顯的等級(jí)色彩，所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是要求我們透過(guò)荀子論“禮”的具體的脈絡(luò)，剝離其具體的歷史形態(tài)，提取出“禮”中追求秩序與和諧的精神實(shí)質(zhì)，將其轉(zhuǎn)化為支持現(xiàn)代文明的精神資源。例如荀子認(rèn)為“人之性惡”，需要通過(guò)“化性起偽”以成就德行，而禮義便是教化民眾的一個(gè)重要的方法。我們覺(jué)得當(dāng)代教育可借鑒荀子的這一思路，將禮儀訓(xùn)練與公民教育相結(jié)合，以培養(yǎng)公民的道德意識(shí)。對(duì)一些傳統(tǒng)禮儀，可以剝離其時(shí)代色彩，提取其能夠促進(jìn)社區(qū)凝聚、長(zhǎng)幼有序的合理內(nèi)核，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社區(qū)的鄰里節(jié)、敬老儀式等，服務(wù)于新時(shí)代的文明規(guī)范建設(shè)；又如，荀子強(qiáng)調(diào)“禮”在社會(huì)資源分配上的公平和公正，提出了“德必稱位，位必稱祿”的原則，我們可以借鑒荀子這一主張，突出按能力和貢獻(xiàn)的大小來(lái)決定社會(huì)資源的分配方式，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考如何在公共政策中更精細(xì)地設(shè)計(jì)激勵(lì)或獎(jiǎng)懲機(jī)制，以促進(jìn)社會(huì)公平公正。又如，荀子提出“禮者，養(yǎng)也”，這個(gè)“養(yǎng)”放在今天來(lái)看，其中就包含社會(huì)福利體系的完善，確保弱勢(shì)群體“欲必不窮于物”，例如通過(guò)精準(zhǔn)扶貧政策實(shí)現(xiàn)“各得其宜”等等。

中國(guó)孔子網(wǎng)：習(xí)近平總書(shū)記曾指出，全球治理體系需要汲取中國(guó)智慧。荀子關(guān)于“隆禮重法”“明分使群”的秩序觀，對(duì)于當(dāng)今世界處理國(guó)際矛盾、促進(jìn)互利合作，可提供哪些新的啟發(fā)？

林宏星：荀子這里所說(shuō)的“禮”重在通過(guò)道德規(guī)范的約束來(lái)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)秩序，“法”則重在通過(guò)明確的法律、法規(guī)來(lái)確保秩序的穩(wěn)定。在國(guó)際事務(wù)中，荀子的“隆禮”主張可延伸、發(fā)展出國(guó)際社會(huì)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀，建構(gòu)國(guó)際交往的普遍規(guī)范和共識(shí)，如公平、友好、合作等；同樣，荀子的“重法”主張也可以啟示我們注重國(guó)際法和國(guó)際規(guī)則的建設(shè)。因此，荀子“隆禮重法”的觀念表現(xiàn)在處理國(guó)際事務(wù)時(shí)，一方面要倡導(dǎo)和弘揚(yáng)全人類的共同價(jià)值，通過(guò)道德引領(lǐng)促進(jìn)各國(guó)相互理解、尊重和信任；另一方面，要強(qiáng)化國(guó)際法的權(quán)威，各國(guó)應(yīng)遵守聯(lián)合國(guó)憲章等國(guó)際公約和法律文書(shū)，以法律手段解決爭(zhēng)端，如在領(lǐng)土糾紛、貿(mào)易摩擦等問(wèn)題上，依據(jù)國(guó)際法進(jìn)行公正裁決。

荀子的“明分使群”表現(xiàn)在全球治理中指向構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵。當(dāng)今全球性問(wèn)題盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，單一機(jī)制難以應(yīng)對(duì)。荀子“明分”思想可以啟發(fā)我們推動(dòng)全球治理體系的“功能化分層”。在國(guó)際合作中，明確各國(guó)的權(quán)利和義務(wù)，有助于避免因利益沖突而導(dǎo)致的合作破裂，如在氣候變化、公共衛(wèi)生、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、安全治理等不同領(lǐng)域，依據(jù)其問(wèn)題屬性，建立專業(yè)、高效且權(quán)責(zé)明確的國(guó)際組織與規(guī)則體系（“明分”），再通過(guò)聯(lián)合國(guó)等平臺(tái)進(jìn)行宏觀協(xié)調(diào)（“使群”），形成一個(gè)既分工又合作的全球治理網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資源的合理分配，維護(hù)國(guó)際的合作秩序。

中國(guó)孔子網(wǎng)：荀子說(shuō)“人之性惡，其善者偽也”，強(qiáng)調(diào)后天教化的重要。這一思想對(duì)今天我們建設(shè)文明社會(huì)、培育良好道德風(fēng)尚，有何重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義？

林宏星：荀子“性惡”論的真實(shí)含義，并不是說(shuō)人性本惡，而是指人生而有的自然情欲若不加引導(dǎo)，會(huì)導(dǎo)致?tīng)?zhēng)奪與混亂。因此，“善”是后天人為努力（“偽”）的結(jié)果，即通過(guò)思慮積偽、禮法教化而逐漸養(yǎng)成。荀子的這一思想對(duì)當(dāng)今建設(shè)文明社會(huì)、培育道德風(fēng)尚的具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

荀子認(rèn)為，人的本能欲望若不加以約束，易引發(fā)犯分亂理的行為，它意味著道德的培養(yǎng)不能僅靠個(gè)人的自覺(jué)，還必須依靠明確的制度、法律和規(guī)則。荀子“人之性惡”的主張，在理論上強(qiáng)調(diào)和突出了“他律”的必要性和重要性，這為我們今天的制度建設(shè)提供了理論支撐，例如我們可以通過(guò)完善法律法規(guī)、制定行業(yè)準(zhǔn)則、建立信用評(píng)價(jià)體系等，將良好的道德風(fēng)尚的培養(yǎng)轉(zhuǎn)化為可執(zhí)行、可監(jiān)督的具體規(guī)范。另一方面，荀子認(rèn)為“善”是人為的努力的結(jié)果，主張“化性起偽”，即通過(guò)禮法制度等方式來(lái)矯正人性的弱點(diǎn)，對(duì)于今天的社會(huì)治理而言，它給我們的啟示在于文明社會(huì)的建立既需要道德的引導(dǎo)，也需要法律的約束，例如對(duì)于信任危機(jī)，我們可以通過(guò)法律法規(guī)懲戒失信行為，同時(shí)通過(guò)道德宣傳倡導(dǎo)誠(chéng)信，二者相輔相成，共同塑造良好的社會(huì)秩序。

中國(guó)孔子網(wǎng)：作為中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、荀子研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，您認(rèn)為年輕一代學(xué)者在研究荀子思想時(shí)，應(yīng)更注重“回到原典”、進(jìn)行扎實(shí)的文本研究，還是應(yīng)更加側(cè)重“問(wèn)題導(dǎo)向”、回應(yīng)時(shí)代議題？

林宏星：我覺(jué)得“回到原典”與“問(wèn)題導(dǎo)向”不是一個(gè)非此即彼的問(wèn)題，“回到原典”是學(xué)術(shù)研究的根基，“問(wèn)題導(dǎo)向”是研究的價(jià)值延伸，兩者不是對(duì)立的，是相輔相成的。所謂“回到原典”是指要精準(zhǔn)把握文本原意，例如通過(guò)校勘、訓(xùn)詁、義理分析，理解荀子相關(guān)主張的真實(shí)含義，使我們獲得的對(duì)荀子的歷史的知識(shí)上升到理論的知識(shí)；所謂“問(wèn)題導(dǎo)向”，這個(gè)問(wèn)題如果把它僅僅理解成研究、學(xué)習(xí)的目的是為了現(xiàn)實(shí)上的致用，那么，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此曾經(jīng)有過(guò)深刻的反省和總結(jié)；但如果把它理解成類似黑格爾的意思，即哲學(xué)是被把握在思想中的它的時(shí)代，那么，任何哲學(xué)研究和思考總是以其特殊的方式反映著、回應(yīng)著時(shí)代的問(wèn)題。

“原典”是先賢智慧的結(jié)晶，在某種意義上也是先賢留給我們的“遺囑”。我們今天閱讀、理解和研究“原典”，其實(shí)就是帶著我們時(shí)代的問(wèn)題和關(guān)懷，賦予我們對(duì)先賢留給我們的“遺囑”以解釋權(quán)。因而，“回到原典”就是通過(guò)對(duì)原典的研究、熏習(xí)，喚醒“我是誰(shuí)？我從何處來(lái)？要到何處去？”的意識(shí)，以便在一個(gè)急遽變化的世界中尋求方向感和歸屬感。

中國(guó)孔子網(wǎng)：當(dāng)前“法治”觀念已深入人心，而荀子強(qiáng)調(diào)“禮法合治”。在您看來(lái)，他所說(shuō)的“禮”（道德規(guī)范）與今天的“法”（制度規(guī)則）在社會(huì)生活中是如何協(xié)同發(fā)揮作用的？蘭陵在挖掘地方文化資源、推動(dòng)荀子思想轉(zhuǎn)化方面，能否為其他地方提供有益范例？

林宏星：理論上，任何一個(gè)社會(huì)的有效治理都離不開(kāi)“禮”（道德）和“法”，它們兩者的目標(biāo)一致，但作用方式不同。通常我們會(huì)說(shuō)，“禮”防于未然之前，“法”禁于已然之后。“禮”通過(guò)教化發(fā)揚(yáng)善行，提升社會(huì)的道德水準(zhǔn)；“法”則通過(guò)強(qiáng)制力懲罰違法犯罪的行為，為社會(huì)劃定行為的底線。一個(gè)有秩序的、“群居和一”的社會(huì)定然離不開(kāi)“禮”與“法”的協(xié)同治理，因?yàn)橐粋€(gè)僅靠“法”來(lái)治理的社會(huì)是冷漠的，也是不可行的，同樣，一個(gè)單靠“禮”（道德）來(lái)治理的社會(huì)也是無(wú)法建立的，“禮”“法”合治是一個(gè)有秩序的社會(huì)所以可能的前提和基礎(chǔ)。也正因?yàn)槿绱耍髯訒?huì)說(shuō)“治之經(jīng)，禮與刑”。雖然說(shuō)“禮”與“法”的作用方式不同，但在治理效果上兩者又是相輔相成，相互促進(jìn)的。

據(jù)我所知，蘭陵在推進(jìn)荀子思想的學(xué)術(shù)研討方面付諸了很大的努力，成功舉辦了多次具有影響力的學(xué)術(shù)研討會(huì)，而且蘭陵政府也有一套長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。尤為難得的是，蘭陵通過(guò)建設(shè)荀子墓園、舉行荀子祭禮、舉辦高端學(xué)術(shù)會(huì)議、推動(dòng)荀子文化進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)方式，為我們提供了一個(gè)“在地化”與“學(xué)術(shù)化”相結(jié)合的成功探索的范例。這種努力和嘗試為其他地方挖掘利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)：既要依托學(xué)術(shù)研究確保思想轉(zhuǎn)化的深度與高度，又要通過(guò)貼近大眾的文化載體實(shí)現(xiàn)其傳播與普及，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代真正“活”起來(lái)。