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●社會(huì)科學(xué)視野下的儒家思想●

余治平丨把人當(dāng)人：“仁者人也”的創(chuàng)新詮釋——儒家對(duì)個(gè)體存在、生命權(quán)利的尊重與維護(hù)

皮迷迷丨生育意義何在？——一種基于儒學(xué)的嘗試性回應(yīng)

●中國(guó)哲學(xué)●

宋志明丨論中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題轉(zhuǎn)換

周勤勤 武燦營(yíng)丨方以智“全均”思想解析

鄭濟(jì)洲丨“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”話語(yǔ)形成的思想史因緣辨析

●宋明理學(xué)●

唐文明丨天理與天心——朱子太極說(shuō)發(fā)微

翟奎鳳  楊曉偉丨“心即理”與“心即道”——論陸九淵、楊簡(jiǎn)本心思想之差異

雷  靜丨以“標(biāo)準(zhǔn)”釋“極”——朱熹《皇極辨》的核心范疇與道統(tǒng)意義

●原典新詮●

沈?qū)氫撠鼐S度的“天下”

楊朝明丨從海昏侯墓《論語(yǔ)》簡(jiǎn)新解“浴乎沂”——?dú)v史、文化與經(jīng)典闡釋的交融

●圣裔研究●

趙文坦丨孔子博物館藏《成化年間修刊孔氏宗譜》考辨

吳曉豐丨圣人與神靈之間——唐代的孔子祠廟與祭祀

孟  坡丨“辭”“讓”之變：孔洙“讓爵”敘事演進(jìn)與儒家人士的家國(guó)同構(gòu)

●青年論壇●

王蕓蕓丨《荀子·王制》“審詩(shī)商”意涵之推繹

把人當(dāng)人:“仁者人也”的創(chuàng)新詮釋——儒家對(duì)個(gè)體存在、生命權(quán)利的尊重與維護(hù)

余治平

摘要：孔子認(rèn)為“善人為邦百年”當(dāng)“勝殘去殺”，孟子認(rèn)為“不嗜殺人者”才能夠統(tǒng)一天下，都是對(duì)個(gè)體存在、生命權(quán)利的強(qiáng)調(diào)。為人當(dāng)仁，釋仁為人，揭示出仁、人何以構(gòu)成圣道之中并存共在的兩面，凸顯人自身的價(jià)值，表明對(duì)個(gè)體之人的重視。“仁民”之義即在人人，人其人，而不是非其人，要求用仁愛(ài)的精神善待每一個(gè)跟我同樣的人。《中庸》以人解仁，昭示著把人當(dāng)人是人對(duì)待自己所有同類的德性底線。董仲舒《仁義法》闡述人我之分，要求德性主體必須擁有對(duì)別人、對(duì)他者的尊重和關(guān)愛(ài)。作為《春秋》學(xué)的一大原則，“以仁安人，以義正我”則主張區(qū)分人我、辨清仁義之不同的施行方向和作用對(duì)象，這便從道德論角度確認(rèn)別人、他者的重要性，使別人、他者成為在我之外的獨(dú)立存在者。儒家主張道德人格，卻缺少法權(quán)人格。現(xiàn)代社會(huì)中，儒家的一大艱巨使命就是要從道德人格資源中挖掘出法權(quán)人格。

關(guān)鍵詞：仁者人也 把人當(dāng)人儒家 個(gè)體存在 生命權(quán)利

作者：余治平，哲學(xué)博士，上海交通大學(xué)二級(jí)教授、特聘教授、博士生導(dǎo)師，董仲舒國(guó)際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)，主要研究方向?yàn)槿寮宜枷肱c文化、中國(guó)哲學(xué)。

生育意義何在？——一種基于儒學(xué)的嘗試性回應(yīng)

皮迷迷

摘要：以個(gè)人主義和消費(fèi)主義為顯著特色的現(xiàn)代生活正深刻挑戰(zhàn)著人類生育行為的意義，尤其是對(duì)個(gè)體而言，當(dāng)傳統(tǒng)的諸般生育理由都失去其吸引力，生育便變成了一個(gè)可疑的選項(xiàng)。面對(duì)這一難題，可以從儒家思想資源中尋覓重建生育意義的可能性。具體而言，可借助董仲舒的仁論、孟子的性論和重新理解祭禮之義，嘗試為生育提供一個(gè)超越功利主義的意義框架。董仲舒取仁于天，深許天地化生之德，為理解人類生命提供了一個(gè)血緣之外的宇宙視角；從孟子“盡性”說(shuō)出發(fā)，則生育可視作主體性重塑的契機(jī)；儒家祭禮通過(guò)“反古復(fù)始”的血緣追溯，將個(gè)體生命置于連續(xù)鏈條中，以回應(yīng)現(xiàn)代性所帶來(lái)的個(gè)體虛無(wú)體驗(yàn)。當(dāng)然，要真正面對(duì)生育意義缺失的挑戰(zhàn)，仍需多學(xué)科的共同努力。

關(guān)鍵詞：個(gè)體 生育 儒家 為人者天

作者：皮迷迷，哲學(xué)博士，首都師范大學(xué)哲學(xué)系副教授，主要研究方向?yàn)榻?jīng)學(xué)及近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。

論中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題轉(zhuǎn)換

宋志明

摘要：中國(guó)哲學(xué)具有數(shù)千年歷史且綿延不斷。在古代哲學(xué)奠基期，時(shí)代給先哲提出的嚴(yán)峻問(wèn)題是：天下該如何安定？在古代哲學(xué)展開(kāi)期，時(shí)代給先哲提出三個(gè)問(wèn)題：第一，“大一統(tǒng)”帝國(guó)該如何鞏固？第二，人的精神該如何安頓？第三，外在超越何以可能？在古代哲學(xué)高峰期，時(shí)代給先哲提出的問(wèn)題是：內(nèi)在超越何以可能？在轉(zhuǎn)型期，近代哲學(xué)面臨的問(wèn)題是：無(wú)人的世界如何解釋？現(xiàn)代哲學(xué)面臨的問(wèn)題是：何謂關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)？圍繞上述七個(gè)問(wèn)題撰寫中國(guó)哲學(xué)史，或許可以解決以往中國(guó)哲學(xué)寫本歷史感不強(qiáng)的問(wèn)題，可以更好地呈現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)史 天人之辨 問(wèn)題轉(zhuǎn)換 歷史感

作者：宋志明，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代哲學(xué)與傳統(tǒng)文化、中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代化等。

方以智“全均”思想解析

周勤勤武燦營(yíng)

摘要：“全均”是統(tǒng)攝“眾均”的“均”。“全均”也是“均”，只是“全均”通過(guò)統(tǒng)攝其他的“均”而實(shí)現(xiàn)自身。“圓∴”是“全均”的運(yùn)轉(zhuǎn)模式，貫、泯、隨及交、輪、幾是“圓∴”的具體表現(xiàn)，其發(fā)揮作用的特點(diǎn)是代錯(cuò)。要成為“全均”之輪尊，首先要通過(guò)致察、自悟成為萬(wàn)物皆備之“我”，再通過(guò)容、集的方式將“均”集合起來(lái)，然后，通過(guò)統(tǒng)的方法實(shí)現(xiàn)對(duì)“眾均”的把握和調(diào)節(jié)，通過(guò)勸的方式推動(dòng)“全均”發(fā)揮作用，此時(shí)，“我”就成為了“全均者”。方以智以“全均”為藥，治療“均毒”，然而“全均”本身也是毒，最終也只能收以毒治毒之效。方以智認(rèn)為生即迷，迷雖不可治，但不治則死，“均”治生迷，“全均”治“均迷”，“全均”治迷的結(jié)果還是迷。

關(guān)鍵詞：均 眾均 統(tǒng)均 全均 全均者

作者：周勤勤，哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)編審、博士生導(dǎo)師、北京師范大學(xué)(珠海)教授，主要研究方向?yàn)榉揭灾钦軐W(xué)、儒家哲學(xué)。武燦營(yíng)，哲學(xué)博士，吉林醫(yī)藥學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化時(shí)代化、中國(guó)美學(xué)、方以智哲學(xué)。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”話語(yǔ)形成的思想史因緣辨析

鄭濟(jì)洲

摘要：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一話語(yǔ)并未出現(xiàn)在古代經(jīng)典中。由于“罷黜百家，表章六經(jīng)”與“推明孔氏，抑黜百家”話語(yǔ)的相似性，思想史上對(duì)二者的混用從未間斷。近代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”話語(yǔ)的出場(chǎng)，不僅是近代知識(shí)分子在“反傳統(tǒng)”思潮下對(duì)古代政治秩序的批判性否定，亦是近代知識(shí)分子在思想史延續(xù)下的一種認(rèn)知曲解。從歷史事實(shí)的維度看，“罷黜百家，表章六經(jīng)”所指涉的是從公元前140年至公元前134年，漢武帝領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)漢帝國(guó)的博士官儒家化和官僚隊(duì)伍儒家主體化；董仲舒提議“推明孔氏，抑黜百家”旨在依循“《春秋》為漢制法”的理念，推進(jìn)漢代國(guó)家意識(shí)形態(tài)的儒家一元化。通過(guò)客觀闡釋董仲舒對(duì)于官僚隊(duì)伍建設(shè)、國(guó)家治理理念、文明開(kāi)顯方式的理解，展現(xiàn)在今人面前的董仲舒形象顯然不能簡(jiǎn)單冠之以政治專制或?qū)W術(shù)專制，相反，其思想內(nèi)核中的文明資源可以實(shí)現(xiàn)與中國(guó)式現(xiàn)代化理念的深度結(jié)合。

關(guān)鍵詞：罷黜百家 推明孔氏 抑黜百家 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)

作者：鄭濟(jì)洲，哲學(xué)博士，中共福建省委黨校科學(xué)社會(huì)主義與政治學(xué)教研部副教授，主要研究方向?yàn)檎挝幕?/p>

天理與天心——朱子太極說(shuō)發(fā)微

唐文明

摘要：朱子基于形而上與形而下的區(qū)分提出太極為理說(shuō)，是吸納張栻的太極為性說(shuō)的結(jié)果；朱子在解釋周敦頤的太極為神說(shuō)時(shí)存在明顯的缺陷，而這一點(diǎn)可以由朱子思想中隱含的太極為心說(shuō)得到恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。這一補(bǔ)充表明，朱子思想中的太極，應(yīng)當(dāng)被理解為天心涵天理，或天理具于天心。而這也意味著，朱子思想中的太極，就是以主宰而言的天。以主宰之天為道體，以道為天命流行之過(guò)程，正是朱子太極說(shuō)的定論。

關(guān)鍵詞：太極為理 太極為性 太極為神 太極為心 太極為道 太極為天

作者：唐文明，哲學(xué)博士，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)、宗教學(xué)、中國(guó)哲學(xué)。

“心即理”與“心即道”——論陸九淵、楊簡(jiǎn)本心思想之差異

翟奎鳳楊曉偉

摘要：傳統(tǒng)上多認(rèn)為楊簡(jiǎn)為陸九淵弟子，實(shí)際上楊簡(jiǎn)在學(xué)術(shù)旨?xì)w上不但與陸九淵差別甚大，也有別于周、張、二程以來(lái)的理學(xué)傳統(tǒng)。程朱、陸王皆重“理”，程朱側(cè)重言“性即理”，陸王言“心即理”。楊簡(jiǎn)反感程朱乃至陸九淵所推崇的“理”字，他倡言“心即道”，并賦予道無(wú)所不通、神妙靈明的特性。陸九淵推崇孟子，其本心論主要是基于《孟子》思想而進(jìn)行發(fā)揮。楊簡(jiǎn)本心論主要是基于五經(jīng)話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行發(fā)揮，他欣賞孟子“仁，人心也”一語(yǔ)，但對(duì)孟子由本源而擴(kuò)充等相關(guān)思想主張多有批評(píng)。如果說(shuō)，陸九淵之本心與“心即理”思想體現(xiàn)了心靈與道理、宇宙的一體性，那么，楊簡(jiǎn)的本心與“心即道”思想體現(xiàn)了心神與道德、天地的一體性。先秦儒學(xué)多言道，常道、德并提；少言理，“理”字及道、理并提出現(xiàn)得較晚。陸九淵喜言宇宙，楊簡(jiǎn)則多稱天地，天地更能體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)之動(dòng)態(tài)生生特征。楊簡(jiǎn)思想有返古的一面，同時(shí)也融入了禪宗的心學(xué)思想，有開(kāi)新的一面，體現(xiàn)了禪與儒的會(huì)通融合,在兩宋新儒學(xué)思潮中獨(dú)樹(shù)一幟。

關(guān)鍵詞：心即理 心即道 楊簡(jiǎn) 經(jīng)學(xué) 禪學(xué)

作者：翟奎鳳，哲學(xué)博士，南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橐讓W(xué)與儒家哲學(xué)。楊曉偉，山東社會(huì)科學(xué)院研究員，主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)。以“標(biāo)準(zhǔn)”釋“極”——朱熹《皇極辨》的核心范疇與道統(tǒng)意義

雷  靜

摘要：以“標(biāo)準(zhǔn)”詮釋“極”，構(gòu)成了朱熹《皇極辨》的核心范疇，體現(xiàn)了如何從君王角度論述道統(tǒng)作為兼賅學(xué)統(tǒng)治統(tǒng)、德位一致的整體，“標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)涵及其道統(tǒng)意義對(duì)于理解《皇極辨》乃至朱熹道德—政治哲學(xué)有著關(guān)鍵意義。不同于漢唐經(jīng)學(xué)乃至陸九淵等道學(xué)家以中訓(xùn)極的傳統(tǒng)，以標(biāo)準(zhǔn)釋極揚(yáng)棄、涵蓋中之義，展現(xiàn)了極與中的體用關(guān)系，標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)具備了天理至極之本體義、中作為極之用的方位義。由于標(biāo)準(zhǔn)兼含極與中，圣王建皇極立道統(tǒng)、身履至尊之位，就不僅指君王所處“中之位”的方位與尊位，且更強(qiáng)調(diào)其所立之“極”作為道德修身標(biāo)準(zhǔn)，從而獲得普遍認(rèn)同而呈現(xiàn)為身位，彰顯了道統(tǒng)是德位一致的心傳統(tǒng)緒。從朱熹及門人對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)”一詞的使用來(lái)看，其吸納了口語(yǔ)“標(biāo)準(zhǔn)”所蘊(yùn)含的“意欲意圖”之義，符合朱熹強(qiáng)調(diào)正心之教、心傳道統(tǒng)的意旨，此意旨體現(xiàn)于將《大學(xué)》正心與《尚書》道統(tǒng)互釋的解經(jīng)方法，貫穿于《皇極辨》初本、后本的發(fā)展及朱子晚年的奏疏與語(yǔ)錄中。

關(guān)鍵詞：朱熹 《皇極辨》 標(biāo)準(zhǔn) 道統(tǒng) 正心

作者：雷靜，哲學(xué)博士，華南師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)、儒家道德與政治哲學(xué)。

三重維度的“天下”

沈?qū)氫?/strong>

摘要：“天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典概念，對(duì)這一概念的釋義應(yīng)當(dāng)綜合三重維度：地理—文明—倫理。首先，古人于地理維度理解天下時(shí)是基于“實(shí)際—想象”的交叉視域。基于實(shí)際的視域，天下是指最高統(tǒng)治者所能掌控的政治地理空間；基于想象的視域，天下是指想象之中“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”的層狀空間結(jié)構(gòu)式世界。其次，華夷之別不只是種族或地理上的，亦是文明上的。文明維度之天下是指以禮樂(lè)政教為中心，以華夷一體為內(nèi)容，邊緣模糊、無(wú)遠(yuǎn)弗屆的華夏文明共同體。最后，由于這一文明共同體象征著以儒家倫理秩序?yàn)橹蔚木窦覉@，因此，倫理維度之天下是指家國(guó)一體的中國(guó)文明形態(tài)中超越于家、國(guó)之上的終極倫理實(shí)體。總之，在釋義“天下”的過(guò)程中，“地理—文明—倫理”的維度遞進(jìn)是一個(gè)由具象向抽象、由形而下向形而上的邏輯展開(kāi)過(guò)程，綜合這三重維度有益于對(duì)這一經(jīng)典概念做出較全面的理解。

關(guān)鍵詞：天下 家國(guó)一體 地理空間 文明共同體 倫理實(shí)體

作者：沈?qū)氫摚軐W(xué)博士，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、特崗副研究員，東南大學(xué)道德發(fā)展研究院研究員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)倫理思想、思想政治教育。

從海昏侯墓《論語(yǔ)》簡(jiǎn)新解“浴乎沂”——?dú)v史、文化與經(jīng)典闡釋的交融

楊朝明

摘要：南昌海昏侯墓出土的早期《論語(yǔ)》簡(jiǎn)有“容乎沂”的記載，而《論語(yǔ)·先進(jìn)》“四子侍坐”章中“浴乎沂”的解讀歷來(lái)存有爭(zhēng)議。“在沂水里洗澡”說(shuō)不符先秦沐浴禮儀規(guī)范與《論語(yǔ)》治世語(yǔ)境，“浴通祓（祓禊儀式）”說(shuō)、“洗滌心靈”說(shuō)亦因缺乏文本與文化支撐難以成立。在文字上“浴”“容”形近聲近，易傳抄致誤，且“容”常指禮儀儀態(tài)；在文化上，契合儒家重禮傳統(tǒng)與魯國(guó)雩祭（祈雨）文化；在地理上，魯國(guó)舞雩臺(tái)（祈雨場(chǎng)所）鄰近沂河，印證禮儀活動(dòng)場(chǎng)景。“容乎沂”的新解（沂水邊行禮儀）深化了“四子侍坐”章的內(nèi)涵，推動(dòng)《論語(yǔ)》版本研究，亦為儒家文化傳承提供了啟示，顯示了出土文獻(xiàn)與多學(xué)科交叉研究方法對(duì)經(jīng)典闡釋的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：海昏侯墓 《論語(yǔ)》簡(jiǎn) 浴乎沂 容乎沂 經(jīng)典闡釋

作者：楊朝明，歷史學(xué)博士，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授、博士生導(dǎo)師，主要從事古代文明和孔子儒學(xué)研究。

孔子博物館藏《成化年間修刊孔氏宗譜》考辨

趙文坦

摘要：國(guó)家圖書館出版社出版的《孔子博物館藏孔府檔案匯編》收錄有《成化年間修刊孔氏宗譜》二卷，內(nèi)容有序跋、孔子年譜、歷代崇奉、孔氏南北宗譜系等。此本宗譜成書年代斷定有誤，實(shí)為明正德年間，而非明成化年間，故正確題名應(yīng)擬定為《正德孔氏宗譜》，纂修者為明孔公釗。元朝統(tǒng)一后，曲阜、衢州孔氏合宗，族內(nèi)精英多次續(xù)修宗譜。明朝中期，衢州孔公釗續(xù)纂宗譜，添加宗支譜系至孔子第六十一世孫，抄錄衢州孔濤、思樸所編宗譜的按語(yǔ)或要點(diǎn)及孔氏志書的內(nèi)容，而成《正德孔氏宗譜》。此譜顛倒南北宗族人敘述次序，因此可能遭到了衍圣公府的刪削。《正德孔氏宗譜》為目前所見(jiàn)現(xiàn)存最早的孔氏南北宗合譜，對(duì)于研究魯衢孔氏宗族發(fā)展史和宋金元明時(shí)期人口史，均具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《成化年間修刊孔氏宗譜》 《正德孔氏宗譜》 孔氏南北宗 孔公釗

作者：趙文坦，歷史學(xué)博士，山東大學(xué)歷史學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)樵泛涂鬃蛹易迨贰?/p>

圣人與神靈之間——唐代的孔子祠廟與祭祀

吳曉豐

摘要：唐代在闕里、兩京國(guó)子監(jiān)及地方州縣營(yíng)建有三種類型的孔廟，其形制及承擔(dān)的禮儀活動(dòng)存在差異。唐前期國(guó)子監(jiān)孔廟配享從祀制的形成，是折衷經(jīng)學(xué)解說(shuō)及前代制度傳統(tǒng)后的產(chǎn)物。中唐以降受新解經(jīng)方式等因素的影響，部分州縣孔廟的配享從祀制與國(guó)子監(jiān)孔廟存在較大不同。唐廷往往通過(guò)營(yíng)建孔廟以展現(xiàn)政治威權(quán)，移易社會(huì)風(fēng)俗，但在地方信仰實(shí)踐中，孔廟有向一般性神祠發(fā)展的跡象，晚唐李貽孫撰《夔州都督府記》描述境內(nèi)的廟宇分布，為理解孔廟與地方祠祀間的信仰爭(zhēng)衡關(guān)系提供了典型案例。

關(guān)鍵詞：孔廟 先圣先師 釋奠禮 神祠

作者：吳曉豐，歷史學(xué)博士，湖南大學(xué)岳麓書院副教授，主要研究方向?yàn)槲簳x南北朝隋唐史。

“辭”“讓”之變：孔洙“讓爵”敘事演進(jìn)與儒家人士的家國(guó)同構(gòu)

孟  坡

摘要：元天歷二年，孔濤《闕里譜系》記載至元十九年孔洙“辭爵”，而非后世流傳的“讓爵”。明初，胡翰提出“讓爵”說(shuō)，在儒家士人交游唱酬中演變，賦予“尊禮”“孝道”等文化內(nèi)涵而載入譜牒和史冊(cè)。孔洙“子非親出”“以弟繼兄”不合宗法，辭爵是其宗族情結(jié)和家國(guó)情懷的真實(shí)反映，體現(xiàn)了忠孝節(jié)義的道德觀念。“辭”“讓”之變，表現(xiàn)出儒家處事原則和精神追求，反映了“士志于道”的儒士情懷，體現(xiàn)了“禮”“義”“忠”“孝”儒家精神,彰顯了儒家思想下的中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)同構(gòu)觀。

關(guān)鍵詞：辭爵 讓爵 孔洙 士志于道 家國(guó)同構(gòu)

作者：孟坡，孔子研究院副研究館員，主要研究方向?yàn)榭酌鲜ベt家族史、闕里文獻(xiàn)與文物。

《荀子·王制》“審詩(shī)商”意涵之推繹

王蕓蕓

摘要：自唐代楊倞釋《荀子·王制》“審詩(shī)商”為“審誅賞”，探求“詩(shī)商”的本意便成為一個(gè)學(xué)術(shù)命題。千余年來(lái)，眾說(shuō)紛紜，未有定論。通過(guò)考查楊倞的仕宦生涯，可回答楊倞何以釋“詩(shī)商”為“誅賞”的問(wèn)題，并在“審詩(shī)商”諸家訓(xùn)釋辨析的基礎(chǔ)上，通過(guò)上下語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)和先秦禮樂(lè)制度的考察，推繹出“修憲命，審詩(shī)商”之“憲命”并非“憲法”，而是“樂(lè)律”“歷法”；“ 詩(shī)商”不是“商調(diào)”“商音”，也不是“詩(shī)章”“殷商”，更不是“誅賞”，而是“淫邪之音”。“修憲命，審詩(shī)商”的意蘊(yùn)可理解為：修訂樂(lè)律和歷法，以辨別音樂(lè)之淫雅。

關(guān)鍵詞：荀子 詩(shī)商 楊倞 淫邪之音

作者：王蕓蕓，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)槿寮椅幕?br>