国产视频一区二区在线观看_亚洲视频精品_国产精品 日产精品 欧美精品_亚洲精品欧洲精品

明刻本《文心雕龍》序言稱：“論文章法備矣”，“一披卷而摛辭之道具，學者如不欲為文則已，如欲為文，舍是莫之能焉”。（馮允中）此一認識從文章寫法角度揭示出《文心雕龍》對提升寫作水平的作用，頗具代表性。近代以來，《文心雕龍》研究日益深入，聞名海內外，已然成為一門“顯學”，其傳統文章學價值仍值得繼續探討。

立言之道：《文心雕龍》的思想性

關于《文心雕龍》的性質，學術界存在分歧。令筆者頗感興趣的是《劉勰是個什么家？》這篇論文。作者王更生總結了《文心雕龍》在民族文化高度認同、征圣宗經思想體系、文學濟世偉大抱負、騁績垂文高尚風骨、折中古今卓越眼光五個方面的獨特貢獻，認為“我們只有尊稱劉勰為‘文學思想家’，才能得其為文用心之‘真’和用心之‘全’”。沿此思路繼續考察，不難發現：作為“文學思想家”的劉勰在“體大慮周”的《文心雕龍》中表現出一種宏闊而深邃的宇宙意識。

《文心雕龍·序志》篇自述著書旨趣，先從“宇宙綿邈”說起，再轉入“黎獻紛雜”的人類社會，最后落實于文章寫作主體的“智術”與“制作”之關系，在“歲月飄忽，性靈不居”的生命存在狀態層面突顯了為文立言與人生使命的內在關聯。這就涉及人類從事文章寫作活動的哲學問題：人活一世，為何要執筆為文？劉勰借孟子成辭來應答：“豈好辯哉，不得已也！”《原道》篇最能體現劉勰的哲學思考，學術界討論的重點多偏于劉勰之“道”的淵源問題，竊以為更重要的是劉勰如何取精用宏、博采眾說而有所創新。他把《易傳》、老莊以及儒家之道融為一體，貫之以宇宙意識、“三材”觀念，自出機杼，創造性地提出了“美文之道”。因此，《原道》篇直接將“天地之心”與人類為文之“心”統一起來，認為“心生而言立，言立而文明”的文的產生過程與“郁然有采”的天地之文一樣，都屬于自然之道的體現。劉勰借助天、地、人“三材”觀，從日月疊璧、山川煥綺、云霞雕色、草木賁華的角度看待人文，實際上將人文提升到與宇宙大美并駕齊驅的地位，彰顯了人之為文的崇高意義。劉勰繼承一氣流轉、四時往復、生生不息的宇宙乾坤之道，提出“文律運周，日新其業”。這種哲學智慧、思維方式對于提高今人有關寫作活動的認識水平、拓寬寫作主體之胸襟與視野、思考人之為文所蘊含的宇宙意義，顯然具有重要的啟示性。

辭章之學：《文心雕龍》的理論性

有關《文心雕龍》的文章學或文學理論價值，學術界已有比較充分的討論。茲擇取兩個問題，明其要義，以期更全面地思考有關文章寫作學、文學創作理論問題。

其一，因心成文與情理兼備。一般情況下，理論思考偏于冷靜，富有理性色彩，而《文心雕龍》卻呈現了別樣面貌：理性表述中包含著情感與生動的形象，嚴謹的理論與心靈的律動并存，情理相得益彰。我們讀《序志》篇，開頭部分有“心哉美矣”之贊嘆，結尾部分有“文果載心，余心有寄”之感喟，中間部分又有“怊悵于知音，耿介于程器，長懷序志”之感慨，一以貫之者，皆此“心”也。再看其他諸篇，如《原道》“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”，《征圣》“百齡影徂，千載心在”，《宗經》“淵哉爍乎，群言之祖”，《辨騷》“奇文郁起，其離騷哉”，《情采》“圣賢書辭，總稱文章，非采而何”，《知音》“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎”……這些文字無不躍動著思想者的情感波瀾，涌動著探索者的濃烈意氣。因此，《文心雕龍》的恒久價值就體現在情理兼備的行文中，昭示后來者：文章之學，包括文學理論，雖屬“學問”范疇，但既然離不開思考與寫作，理應遵循“心生而言立，言立而文明”之道；有“心”之理論，自能煥發情感的溫度、聲氣的力度。這或許可以看成中國傳統理論有別于西方文論觀念的一個重要特點，值得繼承并弘揚。

其二，注重才情與獨特個性。劉勰固然推崇孔子、儒家五經，但并未拘囿于儒門傳統，而是有所超越。他將寫作主體的才性視作關鍵因素，認為“出類拔萃，智術而已”，“才為盟主，學為輔佐”。職此之故，劉勰尤為強調文章寫作的個性化。他眼中的經典，是“繁略殊形，隱顯異術”，他看重的是“圣文之殊致，表里之異體”。他激賞楚騷，原因在于其不僅“取镕經意”，更能“自鑄偉詞”。《體性》篇論文章風格之美，乃基于“才性異區”這一認識，劉勰倡導文章的風格應“各師成心，其異如面”。《知音》篇討論文章鑒賞批評，他反對“各執一隅之解，欲擬萬端之變”，以為真正的知音，貴在“見異”。這些認識是基于劉勰對作者個性的深入體察，旨在強調作者的獨特個性、主體才情，以彰顯各自性靈之美。

當今之世，寫作面臨人工智能技術的多方挑戰。如果我們能夠對由此帶來的同質化、模式化傾向保持清醒的認識，堅守寫作之靈魂在于抒發富有個性情懷之信念，則應重溫劉勰之主張，或不失為引人入勝、增強自信的一劑良方。

為文之術：《文心雕龍》的應用性

劉勰生活在文壇追求新變、講究文術的時代。如《明詩》篇所言：“儷采百字之偶，爭價一句之奇。”《文心雕龍》中也設專篇討論章句、镕裁、附會、夸飾、事類、聲律等相關技術運用問題。讀者倘若用心揣摩，自能從中受益。需要注意的是，劉勰論為文之術，與眾不同。擇其要而言，竊以為如下兩點對今人寫作尤具啟示價值。

其一，劉勰論文術，著眼于文章的有機整體性。恰如《總術》所言，“文場筆苑，有術有門”，但前提是懂得如何“務先大體”“舉要治繁”。因此，《镕裁》論文章的剪裁之術，貴在“左右相瞰”，令“辭如川流”；《附會》論謀篇布局，強調“總文理，統首尾”；《章句》論遣詞造句，強調“總義以包體”“振本而末從”，以期“宛轉相騰”之佳境……總之，美麗之文一如活生生之人體，“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”。如果說《文心雕龍》的文術論對當代寫作者有實用價值的話，那么，這種注重生命活力、首尾一體、前呼后應的思想方法，理應視如立言之司南、為文之要術。

其二，劉勰論文術，崇尚自然之美。《原道》提出的“自然之道”，要義有三：一是無論運用何等技術，均應符合由“心”到“言”而成“文”的自然過程；二是“心”之本質在于“美”，故因“心”而成之“文”，理應辭義彪炳、郁然有采；三是無論技術如何繁多，萬法歸一，均屬于自然造化范疇。《麗辭》論駢偶之美，即從“造化賦形”談起，崇尚“自然成對”；《聲律》立足于人聲之自然：“聲含宮商，肇自血氣。”即便論用典，亦如《事類》所言，理想之境是“用人若己”“不啻自其口出”。總之，當諸多文術皆納入循自然、合自然這一軌范時，“心/術”之間也就實現了和諧共振，美文生焉。

應該說，《文心雕龍》作為一部傳統的文章學經典，其情采之美、智慧之光散發著“萬代永耽”之無窮魅力。在立言之道、辭章之學以及為文之術等層面，如泰山遍雨，潤澤翰苑，有益后生之慮，誠可謂“余味日新，后進追取而非晚”者也。

（作者系中央民族大學文學院教授）