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編者按：2025年9月9日，尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）舉辦首期“青年學(xué)術(shù)沙龍”。此次活動，青年學(xué)者們圍繞“書院的歷史功能與活化利用”這一主題展開了一場深度且極具啟發(fā)性的學(xué)術(shù)探討，從多元維度、多個(gè)層面，對書院的歷史功能展開細(xì)致剖析，深入挖掘其背后所蘊(yùn)含的文化精髓與精神價(jià)值。現(xiàn)將在此次沙龍中涌現(xiàn)的精彩觀點(diǎn)整理摘編，以饗廣大讀者。

從個(gè)人角度而言，我對書院的最初認(rèn)識，源于高中時(shí)期的一位語文老師，他非常喜歡傳統(tǒng)文化，他在上課的時(shí)候就跟學(xué)生的互動性很強(qiáng)。記得他跟我們分享《論語·先進(jìn)》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”時(shí)，他突然放下課本，走到教室中間，跟我們說：“古代人上課可不是現(xiàn)在我們這樣老師站在講臺上講，學(xué)生有固定座位在下面聽。古代人聽課，先生可能坐在竹榻上，弟子們或圍坐案前，或斜倚窗邊，誰有疑問隨時(shí)起身發(fā)問，甚至可以和老師先生爭辯。這種互動的氛圍，才是課堂的靈魂。”對我來說，書院最吸引我的地方就是它的師生互動的授課模式，除了師生之間在課堂上的問答爭論。這種互動讓課堂更加生動活潑的氛圍，而不是一個(gè)非常嚴(yán)肅的老師在臺上講，同學(xué)在下面聽。而且我發(fā)現(xiàn)，書院的互動還不止在課堂上。以前書院里，學(xué)生遇到不懂的，隨時(shí)能找先生請教，有時(shí)候幾個(gè)同學(xué)湊在一起，也會為了一個(gè)知識點(diǎn)爭論半天，先生看到了還會加入進(jìn)來一起討論。這種感覺特別好，不是老師單方面灌輸知識，而是大家一起探索、一起思考，就算有不同意見也不怕，反而能從爭論里學(xué)到更多東西。所以我覺得，書院這種重視互動，引導(dǎo)主動思考、調(diào)動學(xué)生主動性的教學(xué)模式，不管是過去還是現(xiàn)在，都特別重要。

下面再談?wù)剷旱墓δ堋Ｌ扑螘r(shí)期，書院逐漸興盛，此時(shí)書院不僅是教育機(jī)構(gòu)，更是儒學(xué)傳承的核心陣地。它通過系統(tǒng)完備的教學(xué)設(shè)計(jì)、學(xué)術(shù)研究和文化傳播，使儒家思想得以延續(xù)和發(fā)展。具體來說，書院對儒學(xué)的傳承作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，作為教學(xué)場所，書院以儒家經(jīng)典為主要教材，如朱熹的《四書章句集注》成為科舉考試的必讀書目，影響后世數(shù)百年。同時(shí)書院也發(fā)揮著今天的圖書館的作用。許多書院設(shè)有藏書樓，收藏和刊刻儒家經(jīng)典，如《四書五經(jīng)》等，確保儒學(xué)典籍的保存和流傳。

其次，作為教學(xué)場所，書院通過師徒問答的方式傳授知識，培養(yǎng)諸多儒學(xué)方面的人才。如朱熹在白鹿洞書院講學(xué)，培養(yǎng)了許多理學(xué)傳人；王陽明在龍岡書院傳授心學(xué)，影響深遠(yuǎn)。書院不僅培養(yǎng)思想家，也為國家輸送官員。許多進(jìn)士、舉人曾在書院求學(xué)，如曾國藩早年就讀于岳麓書院。

第三，書院也是學(xué)術(shù)爭鳴的場所。宋明時(shí)期，著名的朱張會講，理學(xué)與心學(xué)的爭論通常就是以書院為基地，這種爭辯使得書院成為是儒學(xué)新思想的發(fā)源地，也極大程度地推動了儒學(xué)的更新與完善。并且，的教學(xué)活動也發(fā)揮著對抗佛道、維護(hù)儒家道統(tǒng)的作用。唐宋時(shí)期，佛教、道教盛行，儒家學(xué)者以書院為陣營，通過儒學(xué)思想的教育、傳播、爭辯，維護(hù)儒家思想的主流地位。

此外，書院的講學(xué)也發(fā)揮著社會教化的作用。書院不僅教育士人，也影響民間。通過鄉(xiāng)約、祭祀等活動，鞏固儒家傳統(tǒng)的倫理價(jià)值（如孝道、忠義），將之滲透到社會各階層。可以說，書院不僅是古代儒學(xué)發(fā)展的“教育基地”，更是儒家思想的“活態(tài)博物館”。它通過經(jīng)典教育、學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)和社會教化，使儒學(xué)得以代代相傳，并在不同時(shí)代煥發(fā)新的生命力。

最后再談?wù)剷旱氖卣齽?chuàng)新問題。中國古代書院以自學(xué)自修的方式培養(yǎng)人才，通過師生會講，強(qiáng)調(diào)師生之間的問答對話，激發(fā)思考，這種模式更多訴諸的是學(xué)生的主動性，學(xué)生積極主動地去思考，自主地去學(xué)習(xí)，而當(dāng)前大學(xué)教育主要采取的是西方教育的學(xué)院模式，在具體的推行過程中，大學(xué)的教育模式中仍存在“填鴨式教學(xué)”“應(yīng)試化傾向”“師生互動不足”等問題。故而一些學(xué)校也在積極探索中西方教育的融合互補(bǔ)，引入傳統(tǒng)書院“師生互動”的方式，從大學(xué)開始實(shí)行導(dǎo)師制，每位學(xué)生入學(xué)即分配導(dǎo)師，定期交流學(xué)業(yè)、生活、職業(yè)規(guī)劃。導(dǎo)師不僅指導(dǎo)學(xué)術(shù)，也關(guān)注學(xué)生人格成長。這種融合中西教育優(yōu)勢的創(chuàng)新形式，一方面彌補(bǔ)了現(xiàn)代大學(xué)教育中師生互動不足的缺陷，通過建立密切的師生關(guān)系，使教師能夠更好地因材施教，學(xué)生也能獲得更個(gè)性化、有針對性的指導(dǎo)；另一方面也克服了傳統(tǒng)書院教育中可能存在的知識系統(tǒng)性不足的問題，將西方教育注重知識體系完整性的優(yōu)勢與東方教育注重人格培養(yǎng)的特色有機(jī)結(jié)合。

中國古代的書院傳統(tǒng)自然有其存在價(jià)值，就當(dāng)前而言，書院的活化利用，也是對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，哲學(xué)上講“主體性”，所謂“主體性”籠統(tǒng)地說就是人，書院的活化利用歸根到底是要為我們當(dāng)前社會服務(wù)，為人服務(wù)的，所以，我們可以聚焦傳統(tǒng)書院功能的一個(gè)或幾個(gè)方面，將它的這方面特點(diǎn)放大，由此以為我們當(dāng)前或者書院申遺或者為自主話語體系的建立服務(wù)。就比如，大學(xué)書院制是中國高等教育的一次創(chuàng)新嘗試，它既傳承了古代書院的智慧，又融合了現(xiàn)代教育的需求。不過，在具體操作中，仍然有很多問題需要探索和解決，當(dāng)前大學(xué)管理、評價(jià)體系是以成果、實(shí)際效用為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，與書院德育為主的德性培養(yǎng)的教育理念存在一定的張力，如何平衡兩者找到結(jié)合點(diǎn)非常重要。此外，書院建設(shè)確實(shí)需要大量的人力、財(cái)力、物力的支持，這一方面的支持不足，很難使書院模式推行，如何獲得這些方面的支持，如何在保持書院自身純粹性、獨(dú)立性的同時(shí)能夠良好的運(yùn)作生存下去，確實(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)且重要的問題。

作者系尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）研究生部科研人員