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“儉以養德”語出諸葛亮的《誡子書》，它不僅是省物節資的勸誡標語，更是中華優秀傳統文化中克己守正、修身立德的關鍵命題。歷史上各家流派圍繞“儉”與“德”的內在關聯對這一命題進行了深入詮釋，形成了一套從日常飲食起居細節，到待人接物原則，再到內心志向堅守，內化于心、外化于行的完整修養體系。當前，傳承發展儉以養德的傳統智慧，對于個人品德塑造、社會秩序維系及社會主義精神文明建設具有重要價值。

以“寡欲”守心

“儉”首先體現為對過度物質欲望的理性規制，進而防止個體因物欲膨脹而偏離道德準則。儒家承認對物質財富的追求是人性使然，但特別注重厘清“物質需求”與“人生價值”的邊界，反對將人生意義完全依附于物質占有。孔子有言，“放于利而行，多怨”，若以利益為唯一行為導向，無節制的物欲只會導致社會倫理的破壞。儒家為財富獲取設定了“道義優先”的原則，職業選擇和財富獲取要遵循道義、講究分寸、取之有度，不能重利輕義、違背仁義道德，“不義而富且貴，于我如浮云”，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”，在道義框架內承認物質需求的正當性。孟子進一步提出“養心莫善于寡欲”，認為減少對財富、名利、享樂的過度貪求，是保持內心清明、喚醒“仁、義、禮、智”四端之心的關鍵，最終指向廉潔、仁厚等德性的養成。道家對“儉”的認知，根植于“道法自然”的哲學體系。老子認為“道”的本質是“自然無為”，而人對奢華、名利等欲望的擴張，屬于違背“道”的“人為”之舉，必然導致“德”的失落。他以“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”為喻，揭示過度追求感官刺激對人之自然本性的異化。基于此，老子將“儉”列為“三寶”之一（一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先），也就是所謂的“嗇”，這里的“嗇”并非世俗意義上的吝嗇，而是“不妄取、不浪費”的價值取向，對非必需的物質資源主動克制獲取欲，對已擁有的資源秉持珍惜態度。老子主張通過復歸于樸、返璞歸真的實踐路徑，使人擺脫外物的奴役，守住“清靜無為”的本心，最終實現個人與“道”的契合。

以“儉用”范行

“儉用”是貫穿中國傳統倫理思想體系的一種整體性倫理要求，涵蓋日常、政治、生態等諸多領域，發揮著約束行為、涵養德性的倫理功能。一是以儉戒奢的日常倫理。在傳統社會的日常實踐中，“以儉戒奢”是貫穿衣食住行的行為準則，并通過典籍名言、先賢事跡、家訓等接續傳承，滲透到生活細節。“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，這些“儉用”行為看似瑣碎，卻在長期踐行中內化為個體的道德習慣，成為修身立德的起點、涵養德性的階梯。二是以儉利民的政治倫理。“以儉利民”是“儉用”從日常倫理向政治倫理的延伸，聚焦于執政者對公共資源的使用規制，是傳統社會“仁政”思想的核心規范。執政者通過“儉用”，壓縮公共開支、減輕百姓負擔，涵養“奉公、愛民”的政治德性，進而實現“政通人和”的治理理想。三是以儉惜物的生態倫理。“以儉惜物”是“儉用”向生態倫理領域的拓展，聚焦于人類對自然資源的使用規制，內蘊著“天人合一”的思想與規范。過度索取自然資源會破壞生態平衡、威脅人類生存，而“儉用”通過“取之有度、用之有節”，涵養“敬畏自然、感恩萬物”的生態德性，致力于人與自然和諧共生和永續發展。

以“淡泊”明志

淡泊明志是中國傳統“儉以養德”思想的精神升華，其生成與踐行始終以“儉”的德性培育為根基，“儉以養德”通過對物質欲望的克制、對過度消耗的約束，為“淡泊”掃清物欲遮蔽，為“明志”奠定心性基礎，最終實現對道德與道義的清晰認知和堅守。一是淡泊于物，樂在道中。“孔顏之樂”堪稱“淡泊明志”的典范，他身處陋巷、粗茶淡飯，卻能不改其樂，本質是以“儉”養“德”的結果。孔、顏二人并非被動承受貧困，而是主動克制對物質享受的欲望，通過“儉用”減少對衣食住行的過度追求，培育不役于物、輕物重道的德性，始終以道義為樂。二是淡泊于名，志在擔當。《論語·里仁》提出“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，通過“儉”的實踐，“士”克制了對物質享受與虛名顯達的欲望，培育出“以道為重”的德性。“儉”不僅讓“士”實現個人德性的完善，更讓“士”以淡泊之心承載起以天下為己任的歷史使命，最終在行道中實現士人群體的道德價值。淡泊明志在儒家思想中具象化為“孔顏之樂”的生活實踐與“士志于道”的價值擔當，前者展現“淡泊”在日常修身中的心性滋養，后者凸顯“淡泊”在士人使命中的志向引領，共同構建起“以淡泊去物蔽，以明志立德性”的完整邏輯。

“儉以養德”的精神啟迪

綜上可知，“儉以養德”絕非傳統農業社會資源匱乏條件下的無奈選擇，它本質上是對“欲望與德性”“物質與精神”關系的理性調適，蘊含著中國古人充滿智慧的人生思考。如今看來，至少給我們三點精神啟迪：

第一，憂患意識。當代人雖遠離了物質匱乏年代“食不果腹”的生存焦慮，卻面臨著糧食安全、能源危機等新的生活風險，加之消費主義浪潮侵襲，短期享樂的誘惑容易讓人陷入“欲望失控”陷阱導致經濟透支，沉迷物質享受而忽視精神成長。而“儉以養德”正是通過喚醒憂患意識，始終警惕資源有限性與生活不確定性，主動規避潛在危機，讓簡約成為守護生活的屏障。對“奢則危”的憂患，是理性生活的基石，這種憂患意識催生的自律，讓人既避免因過度消費陷入經濟困境，也防止因物質沉迷而喪失對精神價值的追求，養成審慎對待資源、理性規劃生活的現代德性，讓生活既有安全感，又有精神厚度。

第二，反省意識。“儉以養德”展現出強烈的“總結過往、拷問當下”的反省意識，這種意識既為個體行為校準方向，也為國家治理筑牢根基。李商隱的“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”以史為鑒，點出奢靡致敗的規律；白居易的“奢者狼藉儉者安”直白對比結局，強化戒奢緊迫性。于個體而言，唯有以“儉”克制欲望、校準選擇，才能守住“不役于物”的本心，避免生活偏差。于國家治理而言，唯有以“儉”約束權力、校準方向，才能守住“以民為本”的根本，避免治理偏差。

第三，節制意識。“儉以養德”從不主張“苦行僧式”的禁欲，而是倡導以“節制”為原則，在物質需求與精神追求間找到平衡。“儉”有自身的尺度，既反對奢靡無度，也拒斥吝嗇刻薄，其終極目標是通過克制己欲，實現君子德性的培育與人倫秩序的維系。“儉”所承載的節制意識，讓生活回歸“物質簡約、精神豐盈”的本質。它不是降低生活品質，而是提升生活質感：減少對物質的過度依賴，能讓人擺脫“欲望的奴隸”身份；專注于精神追求，能讓人在內心找到穩定的價值錨點。這種平衡，既培育了“中正平和”的德性，不被物質左右情緒，不因得失擾亂心態，也讓生活更具韌性與深度，真正實現“以儉養德，以德潤心”的生命境界。

在當代社會，“儉以養德”蘊含的憂患、反省、節制意識，既是破解消費異化、資源壓力的現實鑰匙，也是培育理性德性、維系社會秩序的精神支撐。傳承“儉以養德”的智慧，不是回歸苦行，而是在物質豐裕中守住本心，在時代變遷中錨定價值，讓個人在簡約中豐盈精神，讓社會在節制中實現永續，讓這一古老命題在當代煥發生生不息的力量。

（作者：韓玉勝，系南京大學哲學學院副教授）