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《漢書》本來與《史記》同為傳統(tǒng)史學(xué)的楷模，歷代學(xué)者馬班并舉居多。然則曾經(jīng)有一個時期，有的論著卻每每出現(xiàn)貶低《漢書》的傾向，人為地將馬班對立起來。這些乃是離開了當(dāng)時歷史條件，嚴(yán)重忽視班固撰史對中國優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)的繼承，違背“知人論世”原則而造成的誤判。實際上，盡管班固有其時代局限，其才華和氣魄也不及司馬遷，但在總體上，《漢書》卻自覺繼承了孔子、司馬遷以來的優(yōu)良傳統(tǒng)而取得出色成就，《史記》《漢書》是雙峰并峙，同是傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)秀楷模。我們可以舉出很多有力的證據(jù)，如：繼承了紀(jì)傳體多角度、多層次記載歷史的宏大格局，同時首創(chuàng)“斷代為史”，使《史記》著成之后長期只能零篇續(xù)作、修修補補而出現(xiàn)的大難題得以解決，《漢書》創(chuàng)立了著史新格局，使得長期連續(xù)記載歷史得以實現(xiàn)；“十志”的著成，使典制體得到完善，“十志”中又出色體現(xiàn)了“通古今”的思想，新創(chuàng)的《刑法》《地理》《五行》《藝文》4篇志對于保證歷史記載的長期連續(xù)性都有重要作用，《刑法志》揭露刑獄嚴(yán)酷，殘害百姓，很有進(jìn)步意義；具有洞察歷史變局的卓識，對于西漢藩國問題、武帝晚年改悔實行政策轉(zhuǎn)變、昭宣中興局面的出現(xiàn)、西漢晚期的衰亡等重要歷史變局都作重點記載并有中肯評論；體例嚴(yán)謹(jǐn)，記述翔實生動，不少篇章堪與《史記》媲美。班固之所以能取得這些杰出的成就，也是與東漢初年國力興盛的時代環(huán)境分不開的。

在集中記述重要人物的專傳中，借人物寫了歷史大關(guān)節(jié)點

紀(jì)傳體以人物為中心，《漢書》列傳中的大量成功篇章十分值得我們關(guān)注。首先應(yīng)特別提到，在集中記述重要人物的專傳中，如《張騫傳》《蘇武傳》《霍光傳》《趙充國傳》等，借人物寫了歷史大關(guān)節(jié)點。張騫通西域，實現(xiàn)了“鑿空”，絲綢之路的開拓自此始，這對中國史、歐亞交通史乃至世界史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而他的堅韌、勇敢、智慧和使命精神，更為后人樹立了榜樣；蘇武出使匈奴十九年，在百般威脅利誘、困苦磨難面前表現(xiàn)了堅貞不屈的崇高民族氣節(jié)；霍光輔政，為昭宣中興創(chuàng)造條件；趙充國為安定西北少數(shù)民族作出重大貢獻(xiàn)。還有《魏相丙吉傳》，寫兩位賢臣全力輔佐宣帝保持強盛局面。這些篇章都難能可貴地做到結(jié)合重大歷史事件，成功表現(xiàn)出人物的卓識、韜略、毅力和氣度，因而膾炙人口。

借為地位、性格、氣質(zhì)相近，行事相關(guān)的多位人物撰寫合傳，寫出時代的風(fēng)氣和社會狀況演變的特點

班固還苦心經(jīng)營，為地位、性格、氣質(zhì)相近，行事相關(guān)的多位人物撰寫合傳，寫出其事跡、品行、胸懷，而特別寄意于借此寫出時代的風(fēng)氣和社會狀況演變的特點。這恰恰是司馬遷創(chuàng)立紀(jì)傳體取得極大成功之處，這一優(yōu)良傳統(tǒng)得到班固的繼承而更加彰顯。其典型篇章如《雋疏于薛平彭傳》《王貢兩龔鮑傳》以及《匡張孔馬傳》等，無不狀寫生動，意蘊深刻，引人注目。

卷七十一《雋疏于薛平彭傳》寫了以儒學(xué)進(jìn)身的雋不疑、疏廣、于定國、薛廣德、平當(dāng)、彭宣六人的事跡，他們有的從政有方、公正處事，有的不慕權(quán)勢，功成身退，堪稱是體現(xiàn)了儒學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的襟懷磊落之士。班固將此六人寫成一篇合傳，凸顯了他們以儒學(xué)進(jìn)身而能實行孔子學(xué)說精義、發(fā)揚歷代志士仁人崇高氣節(jié)的共同特點。因此篇末贊語大加贊揚，以雋不疑的品格最為難能可貴，同時充分肯定疏廣知足不辱、功成身退，于定國斷獄公平、同情鰥寡之人，而薛廣德、平當(dāng)、彭宣三人不戀權(quán)位、不患得患失、嚴(yán)于操守，故云：“疏廣行止足之計，免辱殆之累，亦其次也。于定國父子哀鰥哲獄，為任職臣。薛廣德保縣車之榮，平當(dāng)逡遁有恥，彭宣見險而止，異乎‘茍患失之’者矣。”班固記載、議論的用意是以雋不疑等的志節(jié)操守激勵后人，并借此抒發(fā)本人的人生觀、價值觀，因而能夠引起正直人士的強烈共鳴，感受到《漢書》具有蕩滌心靈的力量！

此篇合傳之后，緊接著卷七十二《王貢兩龔鮑傳》是記載王吉、貢禹、龔勝、龔舍、鮑宣的合傳，這五人同樣一身正氣、志節(jié)高尚而青史留名。與前一篇合傳宗旨相同、人物事跡相類，班固將之安排為姊妹篇，目的顯然是為了強化表彰堅持廉正操守的人物這一主題。以上兩篇合傳所載十一人，都是操守廉潔、不戀權(quán)位和同情民眾疾苦、敢于為民請命的正直人士，通過史實大力表彰他們身上所體現(xiàn)的儒家思想的真諦和古代優(yōu)秀人物的崇高氣節(jié)。

寫了一批追求利祿、貪婪庸俗的高官，給以深刻的揭露和無情的鞭撻

班固具有迥異于流俗的高尚史識和出色的編纂才能，本已堪稱難能可貴，而《漢書》還設(shè)置了一篇與上述兩傳形成鮮明對照的合傳——《匡張孔馬傳》，集中地寫了一批追求利祿、貪婪庸俗的高官，給以深刻的揭露和無情的鞭撻。一方面是嚴(yán)于律己、體恤民眾，一方面是卑瑣自私、鉆營牟利，班固將兩者對比著寫，褒貶分明，激濁揚清，使人讀之更加受到心靈的震撼，因而更具有強烈的教育作用。此篇中匡衡、張禹、孔光三人都在西漢后期因通儒家經(jīng)典而致身丞相，馬宮在王莽時任大司徒。班固以他們?yōu)榈湫停沂境霆氉鹑逍g(shù)以后出現(xiàn)的嚴(yán)重社會問題，儒學(xué)成為向上爬的途徑，因此造成一批只會背誦經(jīng)典、對國家毫無責(zé)任心的人物，他們身居高位而只圖保住富貴利祿。班固在傳末憤慨地議論說：匡衡、張禹等人“咸以儒宗居宰相位，服儒衣冠，傳先王語，其醞藉可也，然皆持祿保位，被阿諛之譏。彼以古人之跡見繩，烏能勝其任乎！”生動地刻畫出這種人口誦經(jīng)書、外表道貌岸然、專以阿諛奉承為能事的丑態(tài)。班固刻畫上述祿利之儒的形象，直到今天，仍然具有深刻的認(rèn)識價值，使我們真切地了解獨尊儒術(shù)之后身登高位的是一些什么人物。

與此有密切聯(lián)系的是，班固在《儒林傳》中指出，漢儒傳經(jīng)的流弊，在于乖離經(jīng)義，熱衷支離破碎的解說，“一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人”。這樣任意附會、憑空臆說，必然引人誤入歧途。所以用百余萬言來解釋一部經(jīng)典的煩瑣箋注，早就被歷史淘汰，毫不可惜。“班固作為一個儒家學(xué)者，卻能把闡發(fā)儒學(xué)的真諦，繼承早期儒家的本色，與利欲熏心的俗儒及專搞煩瑣箋注的陋儒區(qū)分得很清楚。這對我們今天在反思儒學(xué)演進(jìn)的歷史時候，如何做到把歷史上經(jīng)邦濟世、弘揚儒學(xué)真義的正直儒家人物，與口稱仁義而一心投機鉆營的偽道學(xué)，及慣于瑣屑饾饤、不明世務(wù)的章句小儒分開來，作辯證的具體分析，使之互不掩蓋、互不混淆，是很有啟發(fā)意義的。”

總之，班固撰寫列傳，其內(nèi)在的旨趣，是要結(jié)合傳記寫出國家治理的情形、社會狀況和學(xué)術(shù)風(fēng)尚。按照這樣的“知人論世”“了解之同情”的態(tài)度和方法深入考察，我們才能真正認(rèn)識其史識的宏遠(yuǎn)和著史技巧之高明，更加體會《史記》《漢書》同為楷模的崇高價值。按照這樣的研究思路，《漢書》“傳記”中還有不少成功之作值得我們深入發(fā)掘和評價。如《元后傳》《王莽傳》等。貫徹“歷史主義”“知人論世”的方法，我們就可以更堅定地確立《史記》《漢書》雙峰并峙、同為傳統(tǒng)史學(xué)優(yōu)秀楷模的認(rèn)識。

（作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授。作者更多觀點請參閱《中國文化史研究》2025年第1期《史學(xué)視域與中國傳統(tǒng)文化研究的問題意識》）