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重陽節歷來有登高望遠、感恩祈福的傳統習俗。“登高望遠·壽比泰山”2025年全國“我們的節日·重陽”主題文化活動，于重陽節當天在泰安舉行。

泰山之重，不僅在其“五岳獨尊”的盛名，更在其承載的文化年輪。自秦漢至明清，帝王封禪、文人題詠、百姓朝山，最終都凝刻山石之上，化作現存的1800余處泰山石刻。這些刻在崖壁、石碑上的文字，是歷史的印記，更藏著中國人綿延千年的登高文化密碼。

登山路的“石刻導師”

泰山，本質上是一座純自然的山，人類認識它以后，泰山便開始了向文化山的轉變。在幾千年歷史文化的不斷滋養和渲染下，泰山逐漸成為中華民族的象征、華夏文化的縮影。泰山在每個炎黃子孫的心目中，歷來都是至高無上的。

從紅門到玉皇頂，泰山登山道全程約9.5公里，3600余級臺階。沿途的石刻如同散落的路標，標記著路程，傳遞著攀登的意義。這些與登高相關的石刻，或勉勵、或警示、或贊嘆，讓每一段攀登都有了文化的陪伴。

在傳統登山起始位置的孔子登臨處坊東側，“登高必自”碑靜靜立在道旁。碑高246厘米、寬82厘米，四字豎列，字徑60厘米，是明嘉靖四十三年（1564年）濟南府同知翟濤所題。不少游客登山前會特意在此拍照，有人還會默念幾遍碑上的文字。

《中庸》里原句是“登高必自卑”，可碑上只刻了“登高必自”四字。原來，古人玩了個巧妙的文字游戲：石碑的“碑”與“卑”字諧音，合起來正是“登高必自卑”。

這個“缺字”的智慧，恰是泰山文化的精髓。它不只說登山要從腳下起步，更告誡世人：治學要從基礎學起，做事要從細節干起，人生沒有捷徑可走。如今，這則石碑成了許多學校組織研學活動的“課外課堂”，常有老師帶著學生在此駐足，講解其中的道理。比起書本的文字，刻在山石上的哲理更能讓孩子明白“不積跬步，無以至千里”的意義。

過了中天門，有一段約三里長的緩坡，路面平坦，走起來不費力，人稱快活三里。不少登山者到了這里會放慢腳步，有的坐在路邊石凳上喝水，有的對著崖壁上的刻字拍照。這里藏著一塊清光緒年間的“從善如登”摩崖石刻。

這塊石刻高60厘米、寬200厘米，隸書大字透著剛勁，是當時泰安知縣孫符乾所題。孫符乾是河南固始人，光緒九年（1883年）二月剛從章丘調任泰安，十月便帶著人到云步橋南勒石題字。“從善如登，從惡如崩”，出自《國語》，三國時期史學家韋昭注解說“如登喻難，如崩喻易”。孫符乾把這話刻在泰山上，就是想借登山的艱難，提醒世人學好向善不易，得有恒心。

快活三里是輕松，可過了此處就是十八盤，那才是真考驗。很多人在快活三里歇久了，再看到十八盤的陡臺階打起退堂鼓，就像做人，安逸日子過慣了，再想向上走、向好發展就難了。這塊石刻的妙處在于：不直接說教，而是借登山體驗，讓人體會向善的真諦。登泰山只有熬過最陡的十八盤，才能看到南天門的曙光，人生也是如此。

登上十八盤，過了南天門，再往上走是岱頂大觀峰。這里壁立萬仞，崖壁上滿是歷代帝王和文人的題刻，其中一方橫刻的“登峰造極”石刻格外顯眼。這是清嘉慶八年（1803年）正月，泰安知縣舒輅留下的字跡。

舒輅題字時，想必親身經歷了十八盤的攀登。站在大觀峰上，腳下是連綿的云海，遠處是隱約的群山。“登峰造極”四字不僅是對泰山景致的贊嘆，更是對攀登者的肯定：走到這里，才算真正登上了泰山的頂峰，也看到了泰山最美的風景。

如今，這塊石刻成了岱頂的網紅打卡點。不少游客會站在石刻前，以云海為背景拍照。對登山者而言，“登峰造極”不僅是“到了山頂”的描述，更是“達到最高境界”的隱喻。

泰山石刻里，還有一組特別的作品：“四奇”石刻。從云步橋到大觀峰，沿途崖壁上依次刻著“至此始奇”“至此又奇”“至此愈奇”“至此奇絕”，像一位登山者寫下的日記，記錄著泰山景色的遞進。

據清《泰山圖志》記載，這四塊石刻都是明代文人馬一龍所題。馬一龍是江蘇溧陽人，嘉靖丁未年進士，官至南京國子監司業，以書法聞名，《書史會要》說他“作字懸腕運肘，落管如飛”。明嘉靖年間，馬一龍登泰山，一路被景色打動，便在沿途留下這四方題刻。

“至此始奇”石刻在云步橋南西壁，高82厘米、寬275厘米。這里又稱小天門，有紅橋飛瀑，水流濺起的水花像珍珠一樣，清孔貞瑄《泰山紀勝》里稱“飛流濺沫，珠迸玉溶”。馬一龍到了這里，為泰山的奇景驚嘆，便刻下“至此始奇”。這一奇，奇在水上。

“至此又奇”石刻在對松山，高333厘米、寬79厘米。對松山兩峰對峙，松樹長得蒼勁挺拔，像龍一樣穿梭在云里。乾隆皇帝曾寫詩稱贊“岱岳最佳處，對松真絕奇”。馬一龍到了這里，想必也被松樹的奇姿打動。這二奇，奇在松上。

“至此愈奇”石刻在十八盤方臺子北，2007年3月才被管理人員發現，石刻南向，高280厘米、寬63厘米。這里有飛龍巖、翔鳳嶺，兩座山峰夾著一條窄窄的山道，游人至此抬頭，能看到南天門在云梯頂端若隱若現，讓人不敢久視。這三奇，奇在山勢上。

“至此奇絕”石刻在岱頂大觀峰，據《岱覽》記載，原刻為馬一龍行書，可惜現在已看不到。大觀峰上滿是帝王題刻，這樣的人文景觀天下罕見。這四奇，奇在石刻上。

從自然的水、松、山，到人文的石刻，馬一龍的“四奇”石刻，不僅記錄了泰山的景色，更像是在提醒游人：泰山登高，從來不是爬山這么簡單。

登泰山不只是爬山

泰山石刻的背后，隱含著中國古代登山文化的演變。

最初，古人登山多為祭祀，帝王登泰山舉行封禪大典，便是當時“為祭祀而登”的代表。

漢末魏晉，社會環境更迭，人們的思想愈發活躍，山水審美哲學興起，儒道宗教也不斷發展，“山川宜賞”“山中宜修”的觀念慢慢扎根人心。從這時起，泰山登山活動不再局限于祭祀，開始衍生出“為審美而登”“為修行而登”的新理念。

宋明之后，商品經濟日漸繁榮，人們的休閑享樂觀念興起，“為享樂而登”成了泰山登山的主流。圍繞登山的商業經營也熱鬧起來，泰山上的茶肆、客店等配套設施逐漸豐富，以登山體驗為題材的詩詞、游記等文學作品也不斷涌現。

值得一提的是，古人登山始終根植于中華文化土壤，泰山的登山文化更具獨特內涵：人們寓家國情懷于登泰山、寓進取精神于登泰山、寓修身之志于登泰山。這些特質歷經歲月積淀，至今仍在山東乃至全國影響深遠。

登高小天下，中國人把家國情懷刻在泰山上。在古代，登山是“通天”的象征。上古時期，不同部族有不同的山神崇拜，有的山神是人面三首，有的是鳥身人面，這些山神原本是部族的圖騰。秦始皇統一六國后，把各地山岳祭祀整合起來。五岳獨尊，昂首天外，在他看來，溝通天地，舍泰山其誰？于是，秦始皇登上泰山之巔，祭祀天帝，告訴天下“天無二日，民無二主”，這既是鞏固統治，也是在塑造“天下觀”“統一觀”。此后，漢武帝、唐玄宗、宋真宗等十多位帝王，也曾到泰山舉行封禪大典，向天下宣告皇權的正統，向百姓傳遞國家的安定強盛。

帝王封禪時，總有士大夫隨行。這些文人登上泰山，往往會把個人命運和國家興衰聯系起來。唐代詩人杜甫來到泰山，寫下“會當凌絕頂，一覽眾山小”，表達“致君堯舜上，再使風俗淳”的報效之心。如今，很多游客登泰山時，站在玉皇頂俯瞰群山，也會生出“天下興亡，匹夫有責”“國泰民安”的感慨。

山高人為峰，中國人把進取精神寫在泰山石階上。泰山的登山道，最陡的地方是十八盤，共有石階1633級，不足1公里內垂直高差達400米，坡度接近80度，像從天上掛下來的梯子。古代起初沒有石階，登山者只能踩著碎石路往上爬，有的地方還要手腳并用。即便如此，還是有無數人向著山頂出發。因為登高本身，就是一種進取精神的體現。

在古人看來，登上高山之巔，精神得到升華。文人墨客登泰山，是希望用詩文記錄感受；香客登泰山，是為了朝拜山頂的碧霞祠，祈求平安；修行者登泰山，是為了在山巔感悟自然之道。他們都在用自己的方式，詮釋進取的意義：不畏懼困難，不放棄目標，一步一步向上走。“亦可階升”“共登青云梯”“壁立萬仞”……類似的石刻在泰山隨處可見，每一個字都透著向上的力量。

現在的登山道比古代好走多了，可十八盤依然是對登山者的考驗。很多人爬到一半就氣喘吁吁，進退兩難，但看到身邊的老人、孩子都在堅持，又會咬牙繼續。登山和做事一樣，只要不放棄，總能到山頂。這種克服萬難、勇攀高峰的信念，正是泰山登高文化的核心。

山中有真意，中國人還把修身思想融入泰山山水。孔子說“仁者樂山”，在中國人眼里，山不只是自然的景物，更是道德的象征。泰山養育了草木鳥獸，給人們提供了物產，卻不求回報，這種無私的品格，正是仁者的寫照。所以，中國人登泰山，不只是為了看風景，更是為了修身自強，在與山水的對話中，錘煉自己的品德。

如今，很多登山者在登泰山的過程中，都會有修身的感悟。平時在城里總覺得浮躁，到了泰山，看到那么多古老的石刻，聽到山間的鳥鳴，突然就平靜下來了。登山的時候，不用想工作，不用想瑣事，只需要專注腳下的臺階，這種專注，其實就是一種修身。

古老石刻仍在“上新”

漫步泰山，石刻與山地環境的相融相生格外融洽。這些石刻的小環境多是自然天成，少有人為雕琢，便形成了造景隨機、隨形就勢的獨特格局，仿佛石刻是從山石間自然生長出來一般。

細究泰山石刻，它們的“落腳地”頗有講究，多集中在四類位置：一是道路轉折之處，游人行至此處易駐足；二是地質景觀典型或奇特的區域，與獨特地貌相映；三是自然景致優美的地方，借山水之秀襯石刻之韻；四是巖石壁立的地段，平整石壁為刻字提供天然載體。

而石刻所處的小環境，通常還得滿足兩個關鍵條件。其一，巖石本身無需復雜加工，要么保持自然狀態，要么簡單處理后就能刻字，最大程度保留自然質感；其二，巖石旁的可視范圍內，得有能供人駐足觀賞的場地，既要視線開闊無遮擋，朝向也需適宜，方便游人細細品讀石刻內涵。

在中國傳統造景與審美體系中，“意境”始終是核心追求。意境的營造，源于傳統文人對“雅”與“趣”的獨特理解和用心打磨。泰山石刻恰恰將這份“雅”的清幽與“趣”的靈動融入了山石草木，形成了獨屬于自己的審美表達。這些巧妙的設計，處處體現著古人的智慧和中華優秀傳統文化的獨特魅力。

有趣的是，古老的泰山石刻仍在不斷“上新”。這些年，泰山景區在文物修繕、文物保護、景點提升過程中需要動土，另外一些環境的變化也可能會促成新發現部分石刻。泰山文化源遠流長，博大精深，通過歷代文人的著作，也可以發現一部分石刻。

2009年，有關部門組織扶正修復工程，讓萬仙樓附近臥在泥沙里多年的“中流砥柱”石刻重見天日。2025年初，山東省第四次全國文物普查結束，泰山景區又新增31處文物點，其中26處是石刻。這些新發現的石刻，有的藏在隱蔽的崖壁上，有的被雜草覆蓋，是普查人員用了半年時間，跋山涉水、仔細排查才找到的。

近期新發現的石刻，主要分布于南天門、中天門等區域，多為明清題刻，部分因風化嚴重瀕臨消失，雖然不如“登高必自”“登峰造極”有名，但也是泰山文化的一部分。工作人員已經對這些新發現的石刻進行了登記，并制訂了保護方案。

“物理保護+數字永生”，是眾多泰山石刻的基本保護策略。近年來，“登高必自”“從善如登”等重要石刻周邊，安裝了微環境監測設備，可以實時監控溫濕度與風化程度，給石刻動態“體檢”。同時，泰山石刻數據庫正在加速完善，石刻的高清影像、文字釋讀、歷史背景等信息錄入后，人們可通過手機隨時“云觀”石刻。對于瀕危石刻的修復工作也在進行，通過傳統工藝補全殘損筆畫，既能保留歷史原貌，又延長了石刻壽命。

現在，人們有更多元的方式了解泰山石刻。“泰山石刻文化藝術展”已經走出山東，配合展覽還舉辦了學術研討會、藝術講座、專家導覽、公共教育等一系列活動。泰山登山道旁，安裝有二維碼標識，游客掃碼就能聽到關于石刻的講解。當地推出“中華泰山學生禮”研學課程，結合經石峪拓片臨摹、摩崖書法賞析等實踐環節，年接待學生超1.5萬人次。泰安聯合曲阜推出“拜圣祈福游”，串聯泰山石刻與孔廟碑刻，形成石刻文化線路……

民間文化活動也讓泰山石刻煥發生機。當地民間藝術家將“登高必自”“從善如登”等石刻文字融入剪紙、面塑等非遺作品；《泰山石刻》《泰山石刻全解》《泰山石刻史》等圖書陸續出版，收錄了石刻信息和背后故事，成為公眾深入了解泰山石刻的載體。

正如季羨林先生所言：“泰山石刻是泰山文化的載體之一，它是在石頭上書寫的泰山文化，文字記載的泰山文化，客觀的泰山文化，是泰山文化的核心。”當我們近距離接觸這些冰冷的石刻，感受到的卻是滾燙的精神力量。這種力量，讓泰山超越了自然的高度，成為中華文化的精神地標；這種力量，將繼續指引著后人在人生的“泰山”上，一步一個腳印，向著更高處攀登。