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中國古代究竟有沒有科學(xué)？10月18日，第十五屆墨子魯班學(xué)術(shù)研討會(huì)在“墨子故里”山東滕州開幕，來自全球的學(xué)者以“四大全球倡議”為視野，重新解碼“科圣”墨子的思想遺產(chǎn)。

誕生于兩千多年前的百家爭鳴時(shí)代，墨家獨(dú)特的科學(xué)精神和過硬的科技成就，超越了時(shí)間和空間的限制。時(shí)至今日，無論是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好融入當(dāng)代傳承后世，還是推動(dòng)人類未來科技發(fā)展，墨家科技思想都有獨(dú)特價(jià)值。

東西方科技“雙子星”

說起人類科技史，不少人覺得近現(xiàn)代科技的源頭在古希臘。其實(shí)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的墨家科技思想，并不遜于同時(shí)代的古希臘，兩者堪比人類古代科技“雙子星”。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，生產(chǎn)力提升，手工業(yè)繁榮，為墨家提供了豐富的科技實(shí)踐土壤。墨家學(xué)派有許多能工巧匠，他們不只手藝好，還會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把工匠精神和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)融合到一起。《墨經(jīng)》記載，墨家講究“巧傳則求其故”，即從技術(shù)經(jīng)驗(yàn)中思考科學(xué)原理，從而形成了科技思想。

這種融合，催生出人類科技史的許多成果。比如力學(xué)領(lǐng)域，《墨經(jīng)》給“力”下了定義：“力，刑之所以奮也。”意思是力能讓物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)發(fā)生改變，這和古希臘亞里士多德對(duì)力的認(rèn)知是一個(gè)路子。

再如數(shù)學(xué)領(lǐng)域，墨家對(duì)“圓”“方”“端”等幾何概念的定義，精準(zhǔn)又抽象。像“圓，一中同長也”，說的是圓有一個(gè)中心，從中心到圓上任何一點(diǎn)的距離都相等，這和古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》對(duì)圓的定義基本一致。

所以，李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》里已經(jīng)提出，墨家的科技成就“在許多方面與古代希臘科學(xué)家與哲學(xué)家的論述是近似的”。如果說，墨家是人類科技發(fā)展的重要源頭之一，一點(diǎn)都不夸張。

古希臘自然哲學(xué)的核心是探索本質(zhì)，看重邏輯推理和理性思辨，而墨家也蘊(yùn)含著深刻的自然哲學(xué)智慧。

一方面，墨家把自然當(dāng)成獨(dú)立的認(rèn)知對(duì)象，明確提出“摹略萬物之然”，意思是通過觀察、實(shí)驗(yàn)，探究自然規(guī)律。這和古希臘泰勒斯、德謨克利特等哲學(xué)家“認(rèn)識(shí)自然”的追求異曲同工。

另一方面，墨家搭建了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，給科學(xué)研究提供了方法論支撐。古希臘亞里士多德的《工具論》打下了形式邏輯的基礎(chǔ)，而墨家則提出了“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故”的邏輯原則。墨家把知識(shí)分成“親知”“聞知”“說知”三類，強(qiáng)調(diào)推理和論證要嚴(yán)密。針對(duì)名家“白馬非馬”的詭辯，墨家就用“類”“故”這些邏輯范疇反駁，明確“白馬，馬也”的類屬關(guān)系。胡適《中國哲學(xué)史大綱》認(rèn)為，墨家邏輯體系與西方傳統(tǒng)邏輯、印度因明學(xué)鼎足而立，是世界邏輯史的重要成果。

在科學(xué)領(lǐng)域，墨家探索的深度和廣度同樣超出今人想象，有些甚至走在了世界前列。

在光學(xué)領(lǐng)域，《墨經(jīng)》里的“光學(xué)八條”，是世界上最早的幾何光學(xué)系統(tǒng)記錄。它涵蓋了陰影形成、小孔成像、球面鏡成像等原理。

其中，小孔成像實(shí)驗(yàn)的記載最讓人驚嘆。《墨經(jīng)》認(rèn)為，光照到人身上，就像箭射出去一樣直；下面的光往上照，上面的光往下照，所以透過小孔成的像會(huì)倒過來。這明確了光沿直線傳播的特點(diǎn)，比古希臘歐幾里得的光學(xué)知識(shí)早了約一個(gè)世紀(jì)。國際攝影藝術(shù)聯(lián)合會(huì)主席里卡爾多·布西因此評(píng)價(jià)稱，墨子是世界上第一個(gè)“以實(shí)驗(yàn)方式探索光學(xué)成像”的人，他在兩千多年前勾勒出的“光影藍(lán)圖”，為人類攝影的誕生與發(fā)展奠定了最堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，墨家對(duì)幾何概念的定義同樣令人印象深刻。除了“圓，一中同長也”，還有“方，柱隅四也”，“端，體之無序而最前者也”。這些定義和歐幾里得《幾何原本》里的相關(guān)定義，思路幾乎一樣。墨家甚至還琢磨過無窮分割的問題，提出“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”，意思是一根一尺長的木棒，每天截掉一半，永遠(yuǎn)也截不完。這和古希臘芝諾的兩分法悖論，有著相似的思維深度，能看出墨家對(duì)極限概念的思考。

在力學(xué)領(lǐng)域，墨家不只給力下了定義，還深入研究了杠桿、滑輪、斜面等簡單機(jī)械原理。《墨經(jīng)》里“負(fù)而不撓，說在勝”的記載，講的是汲水工具杠桿平衡原理，這和阿基米德對(duì)杠桿原理的研究方向一致，只是表述不一樣。墨家還掌握了滑輪省力的特性，并應(yīng)用到生產(chǎn)和軍事實(shí)踐中。

更重要的是，墨家已經(jīng)有了科學(xué)實(shí)驗(yàn)意識(shí)。古希臘科學(xué)家看重通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證理論，墨家也一樣重視“親知”，通過人為控制條件，探究自然規(guī)律。墨家觀察球面鏡成像，區(qū)分了凹面鏡的“中”（也就是球心和焦點(diǎn)）。通過調(diào)整物體和鏡面距離，記錄下成像“小而易”（倒立縮小）、“大而正”（正立放大）等現(xiàn)象。這種受控實(shí)驗(yàn)方法，和古希臘實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)遙相呼應(yīng)。

在先秦諸子中獨(dú)樹一幟

在先秦諸子中，墨家科技思想獨(dú)樹一幟，為中國古代科技發(fā)展開辟了一條獨(dú)特的路。

與儒家相比，墨家不把科技當(dāng)“小道”。儒家雖關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻瞧不上科技。孔子很少談“性”和“天道”，心思全在倫理道德和社會(huì)秩序上，覺得科技是“小道”“末技”，君子不該花心思在這上面。荀子雖“制天命而用之”，卻沒把自然當(dāng)成獨(dú)立研究對(duì)象，還是把科技納入“禮”的框架里。

但墨家不一樣，它主張“道技統(tǒng)一”，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)和思想理論是分不開的，既要滿足實(shí)用需求，也要追求理論創(chuàng)新。墨家發(fā)明連弩車、轉(zhuǎn)射機(jī)等軍事器械，既基于杠桿、力學(xué)的“技”，又服務(wù)于“非攻”的“道”，追求技術(shù)和思想的統(tǒng)一。

與道家相比，墨家不割裂“道”和“技”。道家對(duì)自然有深刻感悟，卻把“道”和“技”分開。莊子提出“道進(jìn)于技”，覺得技術(shù)該服從于“道”的追求，甚至反對(duì)用機(jī)械，認(rèn)為“機(jī)心存于胸中，則純白不備”。這種反技術(shù)傾向，讓道家沒法形成系統(tǒng)科技理論。墨家認(rèn)為，“技”是“道”的具體體現(xiàn)，通過技術(shù)實(shí)踐，能加深對(duì)“道”的認(rèn)知，對(duì)力學(xué)、光學(xué)的研究，既是對(duì)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)自然規(guī)律的探索。

與名家相比，墨家的思辨不脫離實(shí)踐。名家很會(huì)思辨，對(duì)概念的辨析有邏輯深度，公孫龍的“離堅(jiān)白”“白馬非馬”很見抽象思維能力。但名家大多停留在概念層面，沒和生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)合，更缺乏實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。所以，名家的思想很難轉(zhuǎn)化成實(shí)際科技成果。

而墨家的思辨，始終和實(shí)踐綁在一起。比如針對(duì)名家“飛鳥之影，未嘗動(dòng)也”的命題，墨家通過實(shí)際觀察，提出陰影形成的原理：“景不徙，說在改為”，意思是陰影看起來沒動(dòng)，其實(shí)是新的陰影不斷生成、舊的陰影不斷消失。

墨家的功利主義，不是追求個(gè)人私利，而是為了“天下之公利”。墨子提出“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”，把科技發(fā)展和百姓福祉聯(lián)系在一起。比如墨家研究桔槔、滑輪等機(jī)械，是為了讓老百姓少受累、有飯吃；發(fā)明守城器械，是為了抵御侵略、保護(hù)民眾。這種以“公利”為導(dǎo)向的功利主義，讓墨家科技始終扎根于社會(huì)需求。

追求實(shí)用的同時(shí)，墨家沒放棄對(duì)科學(xué)理性的探索。《墨經(jīng)》里藏著很多自然科學(xué)原理，這些理論是在追問自然的本質(zhì)。比如墨家對(duì)“久”（時(shí)間）和“宇”（空間）的定義，認(rèn)為時(shí)間是“古今旦莫”的總和，空間是“東西南北”的總和。

搞科學(xué)研究，離不開實(shí)驗(yàn)和邏輯。

墨家是中國古代第一個(gè)系統(tǒng)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的學(xué)派，除了小孔成像實(shí)驗(yàn)，還通過實(shí)驗(yàn)研究球面鏡成像規(guī)律，即調(diào)整物體和鏡面的距離，記錄不同情況下的成像結(jié)果。這種控制變量進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的方法，比阿拉伯科學(xué)家阿爾哈曾早了約1500年。

墨家還搭建了中國古代最完整的邏輯體系。《墨經(jīng)》提出邏輯三要素“名”“辭”“說”，總結(jié)了“或、假、效、辟、侔、援、推”七種推理方法，涵蓋了歸納、演繹、類比等類型。劉徽注《九章算術(shù)》時(shí)，就用了墨家的邏輯方法論證數(shù)學(xué)公式，推動(dòng)中國古代數(shù)學(xué)從經(jīng)驗(yàn)層面上升到理論層面。

因此，中國墨子學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國人民大學(xué)教授楊武金說：“墨子是中國思想史上一位重要的科技圣人，《墨經(jīng)》作者是具有崇高科學(xué)精神的巨匠，是中國古代具有實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐精神的杰出科學(xué)家。”

這些寶貴的精神和成果，對(duì)后世科學(xué)家產(chǎn)生了重要影響，成為中國古代科技發(fā)展的“隱性基因”。

東漢科學(xué)家張衡就受到墨家啟發(fā)。他發(fā)明的地動(dòng)儀，里面關(guān)鍵機(jī)關(guān)“牙機(jī)”的設(shè)計(jì)，借鑒了墨家守城器械“轉(zhuǎn)射機(jī)”的原理。他在《靈憲》中提出“宇之表無極，宙之端無窮”的宇宙觀，與《墨經(jīng)》一脈相承。

魏晉數(shù)學(xué)家劉徽，是墨家邏輯與數(shù)學(xué)思想的繼承者。他注《九章算術(shù)》時(shí)，用了墨家的“定義法”，給“冪”“勾股”等20多個(gè)數(shù)學(xué)概念下了嚴(yán)格定義。

宋代科學(xué)家沈括，也從墨家汲取養(yǎng)分。他在《夢溪筆談》中研究凸面鏡成像規(guī)律，指出“凡鑒洼則照人面大，凸則照人面小”，對(duì)《墨經(jīng)》球面鏡成像理論進(jìn)行深化。他還通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證“陽燧”（凹面鏡）取火的原理，和墨家對(duì)凹面鏡“中”（焦點(diǎn)）的認(rèn)知相呼應(yīng)。

興衰起伏的啟示錄

墨家科技思想的發(fā)展，大致分三個(gè)階段：先秦鼎盛、秦漢中絕、清中葉復(fù)興。

先秦時(shí)期，墨家影響力可與儒家抗衡，韓非子在《顯學(xué)》里就說：“世之顯學(xué)，儒墨也。”當(dāng)時(shí)，墨家弟子規(guī)模龐大，還積極參與社會(huì)和軍事實(shí)踐。墨子“止楚攻宋”的故事廣為人知，他用“九拒”之術(shù)，挫敗了公輸般“九攻”之械，展現(xiàn)出高超科技實(shí)力。而《墨經(jīng)》的成書，更是把墨家科技思想系統(tǒng)化、理論化。

秦朝統(tǒng)一后，墨家的主張和中央集權(quán)制度合不來。到漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家成了正統(tǒng)，墨家更失去生存空間，慢慢成了“絕學(xué)”。《墨經(jīng)》也因?yàn)槲淖只逎?nèi)容深?yuàn)W，沒多少人研究。

清代中期，隨著考據(jù)學(xué)興起和西學(xué)東漸，學(xué)者們重新發(fā)現(xiàn)了墨家的價(jià)值。畢沅給《墨經(jīng)》全書作注，孫詒讓的《墨子間詁》則讓墨學(xué)“人人可讀”。

近代以來，梁啟超、胡適等學(xué)者用西方科學(xué)與邏輯為參照，挖掘《墨經(jīng)》中的科技思想。梁啟超在《墨經(jīng)校釋》里感嘆：“在吾國古籍中，欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，《墨經(jīng)》而已。”這一時(shí)期，墨家科技思想成了學(xué)者們“以西釋中”的重要資源，也為近代中國引入西方科學(xué)提供了依據(jù)和支撐。

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，古代墨家科技思想中斷不是偶然的，存在歷史必然性。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)看，中國古代血緣宗法制的社會(huì)根基，和墨家科技思想存在根本矛盾。同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，對(duì)科技需求大多停留在經(jīng)驗(yàn)層面，不需要深究理論，讓墨家科技思想缺乏成長土壤。

從統(tǒng)治政策看，漢代以后“獨(dú)尊儒術(shù)”，壓制了墨家思想的傳播。特別是科技逐漸成為“奇技淫巧”，墨家科技思想越發(fā)被邊緣化。

從墨家自身看，科技思想太超前，部分內(nèi)容超出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的理解能力，一旦失去傳承群體，很容易中斷。比如邏輯體系與數(shù)學(xué)理論，文字晦澀、概念抽象，普通民眾根本看不懂。

幸運(yùn)的是，今天墨家科技思想重現(xiàn)煥發(fā)出鮮活生命力。山東大學(xué)“墨子云”平臺(tái)匯聚全球?qū)＜遥罡?800余萬字的科技文獻(xiàn)；北京郵電大學(xué)將墨家“法儀”理性融入人工智能教學(xué)，提升工程育人實(shí)效；墨家“節(jié)用”思想助力綠色制造，推動(dòng)企業(yè)優(yōu)化流程降能耗……

在國際舞臺(tái)上，古老的東方智慧同樣引發(fā)共鳴。“墨子號(hào)”衛(wèi)星與奧地利實(shí)現(xiàn)洲際量子保密通信，并獲美國克利夫蘭獎(jiǎng)；日本新干線借鑒墨家的“地聽甕”原理，監(jiān)測軌道安全；《墨經(jīng)》英譯本被西方學(xué)者視為“里程碑式的壯舉”；《斯坦福哲學(xué)百科全書》專設(shè)“墨學(xué)”詞條，系統(tǒng)介紹其科學(xué)貢獻(xiàn)。

墨家科技思想先興盛、再中斷、后復(fù)興的奇特命運(yùn)，不只是科學(xué)史和文化史的重要案例，也帶來深刻啟示。

比如，弘揚(yáng)實(shí)驗(yàn)與邏輯并重的科學(xué)精神，推動(dòng)科技自主創(chuàng)新。墨家重視實(shí)驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)邏輯，和現(xiàn)代科學(xué)精神高度契合。當(dāng)前，我國科技發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，更需要傳承實(shí)證精神與理性思維。在教育中可融入墨家“親知”的理念，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，讓學(xué)生多動(dòng)手、多探究。同時(shí)，重視邏輯思維的培養(yǎng)，借鑒墨家方法，推動(dòng)科技研究從經(jīng)驗(yàn)積累向理論突破轉(zhuǎn)變。

比如，堅(jiān)持科學(xué)理性與功利主義統(tǒng)一的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)科技惠民。墨家的主張?zhí)嵝芽萍及l(fā)展要始終以人民福祉為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)理性探索與實(shí)用價(jià)值的統(tǒng)一。既要加強(qiáng)基礎(chǔ)科學(xué)研究，像墨家那樣，追問自然本質(zhì)，為科技發(fā)展提供源頭活水；又要注重科技成果轉(zhuǎn)化，解決民生領(lǐng)域的實(shí)際問題，讓科技造福廣大民眾。

比如，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精華，推動(dòng)文化與科技融合。墨家科技思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為“文化自信”與“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”結(jié)合提供了思路。特別是人工智能時(shí)代，墨家科技思想不僅是人文思想，更有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。在哲學(xué)學(xué)者、北京大學(xué)副校長王博看來，墨家思想中“人文價(jià)值為科技應(yīng)用把握方向”的理念，正是應(yīng)對(duì)技術(shù)異化的關(guān)鍵。當(dāng)算法偏見、數(shù)據(jù)倫理等問題凸顯，墨子“兼愛”“非攻”的倫理觀與“興天下之利”的價(jià)值追求，為人工智能時(shí)代提供了“科技向善”的倫理方向，讓其發(fā)展更蹄疾步穩(wěn)，更普惠共享。

“科圣”之光，萬里同照。未來，加強(qiáng)對(duì)墨家科技思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，具有廣闊的舞臺(tái)空間。