李景林,河南南陽市人,1954年生。哲學(xué)學(xué)士、碩士,歷史學(xué)博士。曾任吉林大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)院教授。現(xiàn)任北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。
今人讀書學(xué)習(xí),似乎是一種苦差事。古人為學(xué)卻不然。儒家為學(xué)之道,講究學(xué)而能樂。這個“樂學(xué)”的觀念,對于我們理解學(xué)習(xí)的目的和教育的本質(zhì),仍有著重要的現(xiàn)實意義。 [詳細]
“家”與哲學(xué)這個題目,蘊含著中國哲學(xué)的一種基本精神,需要認真研究。中國哲學(xué)有非常強的“家”的觀念,其有關(guān)“家”的意象,對于我們理解人的自我認同和人的生存的處境,有著非常重要的現(xiàn)實意義和理論意義。 [詳細]
中國哲學(xué)是一種基于“家”的哲學(xué),而非一種關(guān)于“家”的“家哲學(xué)”。 [詳細]
儒家“傳道”之義,肇端自孔子,孟子據(jù)此提出了自己的圣道傳承論。此圣道傳承,包括“道”“學(xué)”兩面的統(tǒng)一。在傳道的譜系中,“聞而知之”的圣人,以內(nèi)在性的傾聽獨知天道,凸顯了“道”的超越性意義;“見而知之”的賢人,將圣人得自于天的創(chuàng)作落實為制度典常,凸顯了“道”... [詳細]
古人注重“學(xué)”。孔子自稱“好學(xué)”,弟子中亦僅稱顏回為“好學(xué)”(“哀公問:弟子孰為好學(xué)。孔子對曰:有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過,不幸短命死矣。今也則亡,未聞好學(xué)者也。”)。其為學(xué)之方,有一點很重要,我把它概括為一種“加減之法”。這個加減之法,在今天也有重要的... [詳細]
程旺:李老師您好,很高興借這次《走進孔子》的訪談機會對您進行訪談。您的研究領(lǐng)域廣泛,成果豐碩,在儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)等方面均有精湛研究,尤其是立足“教化”視域開展的儒學(xué)研究,獨步學(xué)界。 [詳細]
儒家“傳道”之義,肇端自孔子,孟子據(jù)此提出了自己的圣道傳承論。此圣道傳承,包括“道”“學(xué)”兩面的統(tǒng)一。在傳道的譜系中,“聞而知之”的圣人,以內(nèi)在性的傾聽獨知天道,凸顯了“道”的超越性意義;“見而知之”的賢人,將圣人得自于天的創(chuàng)作落實為制度典常,凸顯了“道”... [詳細]
文化的發(fā)展有繼承、有創(chuàng)新。文化為精神之事物,故其繼承與創(chuàng)新乃表現(xiàn)為一生命連續(xù)性中的日新日化。反省中國現(xiàn)代以來的文化狀況,我們常常感到,其中“求實”的精神與“創(chuàng)新”的意識似顯過強。此源于文化闡釋中“自我中心”的功利態(tài)度和所謂“客觀研究”的認知性立場,它伴隨以... [詳細]
這個題目,學(xué)者很少談及。儒家論人,注重整體性,強調(diào)社群和人倫關(guān)系。這容易使人覺得儒家思想缺少個體性的原則和向度,這也是過去人們對儒家批評最多的一點。其實,就文化總體而言,個體性的價值實現(xiàn)與普遍性的原則是密不可分的兩個方面,不過在不同的文化系統(tǒng)中,二者的關(guān)系... [詳細]
上世紀初以來,儒學(xué)被納入哲學(xué)的范疇來進行研究。儒學(xué)有其自身的哲理系統(tǒng),被稱作“哲學(xué)”,毫無問題。近年,儒學(xué)在中國文化中的教化作用受到關(guān)注,學(xué)者由此又強調(diào)儒學(xué)的宗教性義涵。“教化”是儒學(xué)的一個核心觀念。 [詳細]