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“士君子”常被連用，但士與君子，內(nèi)涵亦有微殊。士，乃有志于踐行君子之道者；正因有志而未至，尚在途中，故需更多磨礪，亦有更多需要抒發(fā)與提升的空間。曾子所謂“士不可以不弘毅”，正在于此——“弘”是博大的胸襟與視野，“毅”是剛強(qiáng)的決心與定力。唯有如此，方能負(fù)重致遠(yuǎn)。

中國(guó)文藝的“士學(xué)”傳統(tǒng)，其核心便是這“士”的精神主體性。它不僅是個(gè)人窮理盡性的修養(yǎng)，更重在重道尚義的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，是華夏文明道統(tǒng)在藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造性實(shí)踐。啟蒙先哲伏爾泰對(duì)中國(guó)的仰慕，其根源便在于此——一個(gè)由“讀書人”（士君子）治理的國(guó)度，近乎柏拉圖的“哲人王”理想。此傳統(tǒng)構(gòu)建了一套以“文以載道”為旨?xì)w的完整美學(xué)體系，其根基深植于中國(guó)傳統(tǒng)的“六藝”之學(xué)。

禮樂(lè)之教：“士學(xué)”傳統(tǒng)的體系與內(nèi)核

“六藝”有大小之分。小六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）為西周貴族子弟的基礎(chǔ)教養(yǎng)，側(cè)重人格與才能的培育。至孔子刪述六經(jīng)，乃確立大六藝，也即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，以此闡發(fā)儒家的義理體系，使之成為一套貫通個(gè)人與社會(huì)的學(xué)問(wèn)。

《禮記》所載“春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書”，正是以“六藝”為核心的“成人之教”與“造士之教”。此體系與古希臘的“自由七藝”東西輝映，皆旨在通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)，塑造完整的人格。

禮與樂(lè)是此體系的價(jià)值內(nèi)核。二者相輔相成：禮用以規(guī)范外在秩序，辨明等差；樂(lè)用以調(diào)和內(nèi)在情感，引發(fā)共鳴。禮治外，樂(lè)化內(nèi)；禮樂(lè)相濟(jì)，則天下歸仁。值得注意的是，中國(guó)的“禮”遠(yuǎn)非西方“儀式”（Ritual）所能涵蓋。它既是美學(xué)中的形式與儀軌，也是社會(huì)秩序的具象化，是打通美學(xué)（Aesthetics）、倫理（Ethics）與政治（Politics）三者的核心概念。這正是《樂(lè)記》所言“大禮與天地同節(jié)，大樂(lè)與天地同和”的深意——禮樂(lè)的本源在乎天地運(yùn)行的節(jié)律與和諧。

因此，合乎道義、中正平和之音，方能稱為“樂(lè)”。樂(lè)教之所以能移風(fēng)易俗，在于它本于天地、通于人心，能直接觸動(dòng)并陶冶人的性情。一切藝術(shù)，究其本源，皆如《毛詩(shī)序》所言：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”在此意義上，文藝并不是宏大政治的裝飾，而是其開(kāi)端與基石。這就是我常說(shuō)的“文藝乃大政之始，而非大政之余”。

從格物到墨戲：士人畫的崛起與流變

宋代繪畫，尤其是如范寬《溪山行旅圖》、郭熙《早春圖》等巨作，堪稱士君子“格物致知”精神催生的藝術(shù)高峰。《溪山行旅圖》中，右下角的行旅者與畫面中央磅礴矗立、占據(jù)主體的大山形成微妙關(guān)系——畫中行旅者實(shí)則“看不見(jiàn)”這座紀(jì)念碑般的龐然巨物。這本身便是一個(gè)深刻的隱喻：山，代表著一種超越個(gè)體視角、永恒存在的“理”或者“道”。畫中蘊(yùn)含的豐富情志，來(lái)自心緒感悟與自然景物的交融，是“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的生動(dòng)體現(xiàn)。

宋人邵雍言“以物觀物，性也；以我觀物，情也”，士君子的格物之道，正在于調(diào)和“天人”“物我”——既通過(guò)格物獲得知識(shí)（以我觀物），又通過(guò)格物通達(dá)天地良知（以物觀我），在“格物致感知”與“格物致良知”中實(shí)現(xiàn)智識(shí)與倫理的雙重提升。

然而，自元至明清，黃公望、倪瓚、董其昌、石濤等人的作品標(biāo)志著繪畫觀念發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。材料從絹本轉(zhuǎn)為紙本僅是表象，關(guān)鍵在于繪畫的目的從“格物”轉(zhuǎn)向“寫意”。山水漸成書齋中意筆草草的“墨戲”，“聊寫胸中逸氣”，所以“不求形似”，士大夫以此與職業(yè)畫家區(qū)隔，形成了“士人畫”與“畫工畫”的價(jià)值鴻溝。

其實(shí)，這一繪畫觀念可以追溯至蘇軾。他評(píng)畫時(shí)重“逸氣”，更有“與可之文，其德之糟粕；與可之詩(shī)，其文之毫末……詩(shī)不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩(shī)之余”之語(yǔ)。此說(shuō)看似將畫置于末流，實(shí)為“以貶為褒”的話術(shù)，意在抬高畫家全面的修養(yǎng)。然而后世奉為圭臬，催生了“畫以人重”的準(zhǔn)則以及“詩(shī)書畫印”四全的文人畫體系。至此，“雅”成為士大夫?qū)徝赖闹髁鳎醋悦耖g、充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的“風(fēng)”，則在主流話語(yǔ)中逐漸隱退。

民間之“風(fēng)”： 被隱沒(méi)的人民之學(xué)

當(dāng)“風(fēng)雅”合成一詞，實(shí)則意味著“風(fēng)”的獨(dú)立性與主體性在精英話語(yǔ)中消散了。然而，這塵世間的磅礴地氣從未斷絕。中國(guó)古代多數(shù)百姓雖不識(shí)字，但家國(guó)情懷、忠孝節(jié)義深植人心。其載體并非四書五經(jīng)，而是遍布城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)的說(shuō)書先生、民間藝人。

想當(dāng)年，在江南吳語(yǔ)地區(qū)，茶館書場(chǎng)成千上萬(wàn)。一代代說(shuō)書藝人被尊稱為“先生”，攜幾部能說(shuō)上一年半載的“大書”，一生流轉(zhuǎn)于大小碼頭之間。一個(gè)江南小鎮(zhèn)的孩童，從垂髫之年便開(kāi)始聽(tīng)書，從光武中興聽(tīng)到三國(guó)爭(zhēng)霸，從隋唐演義聽(tīng)到大明英烈……一部中國(guó)歷史的脈絡(luò)、一點(diǎn)中華民族的精氣神，便在聽(tīng)書過(guò)程中悄然種下，伴隨一生。這正是文化傳承鮮活、深刻的民間路徑。

筆者曾親歷河南馬街書會(huì)、山東胡集書會(huì)，目睹上千藝人在麥田中“亮?xí)薄?shù)十萬(wàn)鄉(xiāng)民赴會(huì)的盛況。中國(guó)的戲曲與曲藝作為深入人心的大眾文化形式，凝結(jié)著百姓深厚的歷史記憶、集體情感與生活智慧，它們從生生不息的民間生活中孕育而出，飽含世道人心。百姓世世代代浸淫其中，日常的柴米油鹽、人生的離合悲歡，都在這蓬勃的民間文藝中磨礪、化育為普通人生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。這便是“風(fēng)”——它從人間最底層興發(fā)，直抵人心深處，常在常新，生生不息。

天下有“風(fēng)”

今日，無(wú)論是高雅的“士學(xué)”傳統(tǒng)，還是樸野的藝術(shù)“民學(xué)”，都共同面臨一個(gè)前所未有的挑戰(zhàn)：一個(gè)由大資本驅(qū)動(dòng)、智能算法和沉浸式媒介構(gòu)建的“娛樂(lè)幻象工業(yè)”。李白、杜甫、魯迅、郁達(dá)夫……都未曾遭遇這樣一個(gè)專門、高效生產(chǎn)娛樂(lè)的龐大工業(yè)體系。它并非單純生產(chǎn)娛樂(lè)，而是一個(gè)科技、資本、信息、權(quán)力共謀的超級(jí)消費(fèi)主義復(fù)合體，其核心在于制造幻覺(jué)，而非連接真實(shí)。它最大的危險(xiǎn)是剝奪人們創(chuàng)造生產(chǎn)的能動(dòng)性，令人變?yōu)槲幕钠毡橄M(fèi)者。

在此背景下，文藝家的使命尤為緊迫。文藝家不應(yīng)僅是感性的抒發(fā)者，更應(yīng)是“感性的生產(chǎn)者”。新時(shí)代的文藝，不僅是娛樂(lè)大眾的文化消費(fèi)品，更應(yīng)成為承載民族心事與人道愿景的人民史詩(shī)。我們的宣傳工作，不能只停留在意識(shí)形態(tài)的宣導(dǎo)，更需要通過(guò)文藝作品，深入到社會(huì)意識(shí)的塑造。

因此，推動(dòng)“新大眾文藝”創(chuàng)造，弘揚(yáng)新時(shí)代“國(guó)風(fēng)”，已經(jīng)成為迫切的時(shí)代命題。這要求我們積極介入互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)與新媒體場(chǎng)景，從社交媒體/自媒體的眾聲喧嘩處，聆聽(tīng)國(guó)人的真實(shí)心聲，理解百姓的精神生活，其根基必須深植于日常生活的現(xiàn)實(shí)土壤、中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程。新時(shí)代的文藝，需要汲取“士學(xué)”的道義與擔(dān)當(dāng)，更需要激活“民學(xué)”的磅礴地氣與素樸情感。

天下有“風(fēng)”。這“風(fēng)”，是士君子的弘毅之道，也是民間草野的生生之德。它穿越禮樂(lè)的莊嚴(yán)、宋畫的理趣、書場(chǎng)的煙火，至今在我們耳畔回響。讓天下有“風(fēng)”。此刻，我們立于歷史的關(guān)口，感受著萬(wàn)物以息相吹、時(shí)代洪流奔涌激蕩，唯有與之共鳴、各自成章，方能使這古老而又嶄新的“國(guó)風(fēng)”吹拂大地，讓文藝發(fā)揮安頓身心、塑造靈魂的力量。

（作者系中國(guó)文聯(lián)副主席）