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編者按

習(xí)近平總書(shū)記指出，任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。文化主體性是習(xí)近平文化思想的標(biāo)識(shí)性、原創(chuàng)性概念，鞏固文化主體性是擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命的關(guān)鍵著力點(diǎn)。新征程上，應(yīng)如何立足中華大地、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、賡續(xù)中華文脈，不斷提升中華文化的自主性、創(chuàng)造性，進(jìn)而為中華民族偉大復(fù)興注入精神動(dòng)力、為人類文明繁榮發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)？本版特約請(qǐng)4位相關(guān)領(lǐng)域研究者，圍繞上述話題開(kāi)展討論。

與談人

董彪  北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員

李勇剛  中央社會(huì)主義學(xué)院（中華文化學(xué)院）中華文化教研部副教授

韓驍  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副編審

林密  廈門(mén)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

主持人

本報(bào)記者  底亞星  冀文亞

1、方法自覺(jué)：堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論

主持人：鞏固和提升文化主體性，事關(guān)中華民族的文化自信自覺(jué)和精神獨(dú)立自主，必須以科學(xué)的方法論為指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。”請(qǐng)談?wù)勅绾瓮ㄟ^(guò)“堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論”來(lái)鞏固文化主體性？

董彪：文化主體性是主體性在文化層面的體現(xiàn)，具體展開(kāi)為人們對(duì)自身文化核心價(jià)值的認(rèn)同感、對(duì)自身文化創(chuàng)新能力的自信心以及推動(dòng)自身文化發(fā)展的自主性。站在新起點(diǎn)上，回答我們要鞏固什么樣的文化主體性、怎樣鞏固文化主體性等重大問(wèn)題，必須立足中國(guó)大地、堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)，堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。

回顧世界近現(xiàn)代史，自率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化以來(lái)，西方膨脹為“世界”，掌握了定義和判斷“現(xiàn)代”“進(jìn)步”“文明”的標(biāo)準(zhǔn)，取得了意識(shí)形態(tài)霸權(quán)和文化霸權(quán)。在西方中心論的文化視域中，東方成為一個(gè)被發(fā)現(xiàn)、被描述、被建構(gòu)的文化對(duì)象，喪失了自我呈現(xiàn)、自我表達(dá)、自我塑造的自主權(quán)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族的文化主體性面臨前所未有的挑戰(zhàn)。直到中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)人民有了主心骨，開(kāi)始從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。在百余年的奮斗征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并使其成為重建和鞏固文化主體性的必由之路。新征程上鞏固文化主體性，就要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，深化對(duì)中華文明和人類文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在守護(hù)中華文明的突出特性和核心價(jià)值理念、發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值和世界意義的基礎(chǔ)上，不斷凸顯中華文化的自主性、創(chuàng)造性和包容性。

林密：鞏固文化主體性必須有高度的方法論自覺(jué)，“堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論”正是這一自覺(jué)意識(shí)的集中彰顯，其強(qiáng)調(diào)以中國(guó)自身的歷史脈絡(luò)、文化根基與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為基本認(rèn)知坐標(biāo)系，從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明中認(rèn)識(shí)中國(guó)、感悟文脈、堅(jiān)守立場(chǎng)、走向世界，從而深刻把握中華文化的內(nèi)在主體性與文明貢獻(xiàn)。值得強(qiáng)調(diào)的是，這里的“中國(guó)人”是人類文明演進(jìn)總體視域中的“中國(guó)人”。換言之，這一方法論自覺(jué)要求我們以世界歷史與世界文明的總體視域?yàn)榍疤?，繼承馬克思恩格斯關(guān)于人類社會(huì)文明形態(tài)更替的科學(xué)理論，以世界歷史全球鋪展的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一為歷史性自覺(jué)，更加深刻闡釋中華文化主體性的生發(fā)邏輯與實(shí)踐自覺(jué)。

我們推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這對(duì)于超越資產(chǎn)階級(jí)文明，向世界彰顯中華文化的世界文明價(jià)值具有重要意義。因此，只有真正扎根中國(guó)大地，從人類文明總體視野把握“堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論”的歷史邏輯與方法論旨趣，以人類文明新形態(tài)的自主自信姿態(tài)勇?lián)拿鞲掳l(fā)展的使命，才能真正筑牢文化主體性的文化自信與文明自覺(jué)之基。

韓驍：文化主體性是一個(gè)國(guó)家和民族在文化發(fā)展進(jìn)程中所具有的自覺(jué)性、獨(dú)立性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。鞏固文化主體性，就是要突出中華民族的鮮明主體意識(shí)，彰顯中華文化生命體的自我理解方式和自我塑造能力。對(duì)此，我們要沖破西方中心主義理論范式，立足中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性以及和平性，把握其古今貫通、多元一體的豐富內(nèi)涵和完整形態(tài)，釋放其古為今用、守正創(chuàng)新的鮮活生命力。

中華文明有著具體的疆域、歷史、民族、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了內(nèi)在融貫的生命體。中華文明具有“自立其理”“自明其德”的主體性，其發(fā)展規(guī)律就體現(xiàn)在長(zhǎng)期綿延不斷的歷史演變中。只有“堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論”，才不會(huì)將古代中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)相割裂，不會(huì)將民族的中國(guó)與世界的中國(guó)相割裂，不會(huì)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化相割裂。因此，必須以更加鮮明的主體意識(shí)，從歷史的中國(guó)深入認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，從民族的中國(guó)深刻洞察世界的中國(guó)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取應(yīng)對(duì)當(dāng)代挑戰(zhàn)的智慧力量。面向新征程，“堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論”將成為我們激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的“指南針”“定盤(pán)星”，讓我們以更加堅(jiān)定的文化自信、更加自覺(jué)的文化擔(dān)當(dāng)，投身于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的蓬勃事業(yè)當(dāng)中。

李勇剛：文化主體性的鞏固，離不開(kāi)自主知識(shí)體系的支撐。支撐中國(guó)式現(xiàn)代化的中華文明，與西方文明具有迥異的演化路徑，二者各自積累出不同的“思維范式”和“操作系統(tǒng)”。如果照搬西方人文社科理論來(lái)剪裁中國(guó)實(shí)踐，往往會(huì)鑿枘不投、格格不入。這不僅無(wú)法準(zhǔn)確解釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，更可能導(dǎo)致對(duì)中華文化的認(rèn)知錯(cuò)位。因此，我們要加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的步伐，把中國(guó)視為獨(dú)立、完整且具備內(nèi)在邏輯的分析框架，讓中國(guó)從被西方理論審視的“對(duì)象”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐罁?jù)自身歷史、社會(huì)、哲學(xué)觀念等進(jìn)行自我闡釋的“主體”。

需要注意的是，鞏固文化主體性，只講“方法”還不夠，“方法”側(cè)重在“用”的層面，體現(xiàn)為外在而客觀的態(tài)度；作為中國(guó)學(xué)者，還必須在“體”的層面堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，從而保證“用”的層面不跑偏。這就要求研究者不能以“旁觀者”的抽離態(tài)度，而要以“主人翁”的擔(dān)當(dāng)精神理解和闡釋腳下這片土地。構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系，正是一場(chǎng)在深刻文化自覺(jué)基礎(chǔ)上，以中國(guó)之“體”統(tǒng)攝學(xué)術(shù)之“用”，再以學(xué)術(shù)之“用”夯實(shí)和光大中國(guó)之“體”的宏大思想工程。

2、歷史自覺(jué)：連接“昨日之我”與“今日之我”

主持人：中華文明具有突出的連續(xù)性，具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的旺盛生命力。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，怎樣才能守護(hù)好文明的連續(xù)性，從而更好地鞏固文化主體性？

韓驍：在中華文明的五個(gè)突出特性中，連續(xù)性發(fā)揮著提綱挈領(lǐng)的作用，體現(xiàn)了中華文化主體性的基因傳承，推動(dòng)著中華文明自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局。守護(hù)文明的連續(xù)性，關(guān)鍵在于深刻把握中華文明的文化基因、歷史脈絡(luò)與發(fā)展邏輯，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與時(shí)代精神有機(jī)融合。

中華文明的文化基因，是中華民族在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)中逐漸形成的獨(dú)特文化標(biāo)識(shí)。連續(xù)性與創(chuàng)新性是一體兩面的。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中守護(hù)好文明的連續(xù)性，本質(zhì)上就是對(duì)“舊邦新命”的當(dāng)代實(shí)踐——既守護(hù)“周雖舊邦”的歷史底蘊(yùn)，又踐行“其命維新”的時(shí)代精神?！皟蓚€(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持“變”與“不變”、繼承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一，為我們?cè)谛聲r(shí)代鞏固文化主體性、以創(chuàng)新的方式守護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本遵循。我們要堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)，擺脫“西方中心論”“沖突—反應(yīng)論”等錯(cuò)誤思潮影響，以內(nèi)生性視角從中華文明的歷史展開(kāi)和深厚土壤中汲取力量，從文明的源頭為文化創(chuàng)造和文明更新提供動(dòng)能。

林密：連續(xù)性是中華文化主體性得以孕育、延續(xù)和守護(hù)的深厚根基，意味著中華民族具有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。鞏固文化主體性，須深入把握中華文明連續(xù)性的文明基因與一脈相承的文明密碼在人類歷史長(zhǎng)河中演進(jìn)的歷史機(jī)理。文明的連續(xù)性并非一種靜態(tài)存在于歷史土壤的被動(dòng)特性，而是在人類文明歷經(jīng)多種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的復(fù)雜歷程中不斷彰顯，在人類總體文明的歷史演進(jìn)脈動(dòng)中得到豐富、拓展并不斷上升為中華民族的內(nèi)在集體共識(shí)與實(shí)踐的歷史能動(dòng)性。深入考察這種歷史內(nèi)生的文明連續(xù)性，是深入理解古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)與未來(lái)中國(guó)內(nèi)在統(tǒng)一性的前提。

新征程上，守護(hù)好中華文明的連續(xù)性，一方面要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，用馬克思主義的真理之光激活中華文明基因，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。另一方面要堅(jiān)定文化自信，善于從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

董彪：文化主體性的確立離不開(kāi)自我認(rèn)同在時(shí)間上的連續(xù)，意味著文化上的“昨日之我”與“今日之我”須屬于同一個(gè)“我”。如果切斷時(shí)間綿延，文化主體性就會(huì)因?yàn)榇嬖谛螒B(tài)的破碎化而遭遇危機(jī)。作為世界東方的重要文明形態(tài)，中華文明具有突出的連續(xù)性，現(xiàn)代中國(guó)乃至未來(lái)中國(guó)都是從古代中國(guó)生長(zhǎng)出來(lái)的。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以是“中國(guó)特色”的，中國(guó)式現(xiàn)代化之所以是“中國(guó)式”的，離不開(kāi)中華文明綿綿不斷的精神滋養(yǎng)。

繼續(xù)創(chuàng)造我們時(shí)代的新文化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，需要從中華文明寶庫(kù)中汲取磅礴力量。一方面，萃取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，守護(hù)好中華民族的精神標(biāo)識(shí)和文化基因。深化對(duì)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念，自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等中華傳統(tǒng)美德，以及促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善等人文精神的研究闡釋、傳承弘揚(yáng)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中超越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力的內(nèi)容在現(xiàn)代化進(jìn)程中為億萬(wàn)中華兒女提供安身立命的精神滋養(yǎng)。另一方面，用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。例如，用唯物辯證法激活“反者道之動(dòng)”“極高明而道中庸”等優(yōu)秀因子，形成現(xiàn)代的中道觀；用認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系原理激活躬行踐履、知行合一等傳統(tǒng)理念，形成現(xiàn)代的知行觀，等等。

李勇剛：文化主體性首先表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)自身歷史文化的自覺(jué)意識(shí)。這種自覺(jué)并非與生俱來(lái)，而是在文明發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，通過(guò)不斷反思追問(wèn)“我們是誰(shuí)”“從何處來(lái)”“向何處去”而逐漸明晰的。實(shí)際上，中國(guó)式現(xiàn)代化本身就是中華文明連續(xù)性的生動(dòng)彰顯，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土——既秉持“民為邦本”“為政以德”的治理智慧，又追求“天人合一”“萬(wàn)物并育”的生態(tài)理念；既蘊(yùn)含“茍日新，日日新，又日新”的革新精神，又遵循“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的協(xié)調(diào)發(fā)展觀；既承載“大道之行，天下為公”的社會(huì)理想，又踐行“講信修睦”“親仁善鄰”的處世之道。

習(xí)近平總書(shū)記把中國(guó)式現(xiàn)代化稱作“中華民族的舊邦新命”，認(rèn)為其“必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光”。扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，就是通過(guò)賦予中華文明以現(xiàn)代力量來(lái)鞏固文化主體性。這一過(guò)程，不是將傳統(tǒng)束之高閣，而是讓其最精華的部分在當(dāng)代生活中重新煥發(fā)生機(jī)，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力。這就要在馬克思主義指引下，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中那些充分體現(xiàn)中華民族最基本的精神追求和文化基因，對(duì)文明賡續(xù)、國(guó)家統(tǒng)一、民族凝聚、社會(huì)進(jìn)步、道德養(yǎng)成等具有積極作用，富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀成分。

3、身份自覺(jué)：溝通“中國(guó)之中國(guó)”與“世界之中國(guó)”

主持人：人類的文化不是單一的，而是多樣的；不是孤立存在的，而是在交往中共同發(fā)展的。鞏固文化主體性，還需要將其置于世界歷史視野中加以考量。那么，我們?cè)陟柟涛幕黧w性過(guò)程中應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待其他文化？怎樣才能為人類文明發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)？

韓驍：歷史表明，文化主體性的構(gòu)建和鞏固，始終是在文明交流互鑒中進(jìn)行的。我們的先人在文明交往中，崇尚和衷共濟(jì)、和合共生，積極從外來(lái)文化中汲取合理因素，造就了開(kāi)放包容、多元一體的文明格局。當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，推動(dòng)人類文明發(fā)展，在根本上有賴于通過(guò)行之有效的文明交流互鑒形成價(jià)值共識(shí)，破除因意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、民族身份等差異帶來(lái)的偏見(jiàn)。中華文明有著突出的和平性和包容性，并不通過(guò)對(duì)外征服來(lái)證成自身的信仰和理念，而是通過(guò)“修仁德”“行仁政”的自我完善方式推動(dòng)價(jià)值共識(shí)的形成，在文明交流互鑒中踐行“己所不欲，勿施于人”的道德金律。這些特質(zhì)同馬克思主義為人類求解放的價(jià)值追求相互契合。在人類亟須破除和平赤字加劇、安全風(fēng)險(xiǎn)陡增、治理危機(jī)嚴(yán)峻等困境之際，文明理應(yīng)彰顯其觀乎人文、化成天下的力量，讓社會(huì)更加安定有序，世界走向和合大同。中國(guó)堅(jiān)守文明古國(guó)和負(fù)責(zé)任大國(guó)的胸襟氣魄，積極借鑒吸收古今中外一切優(yōu)秀文明成果，既在文明交流互鑒中鞏固和彰顯自身的文化主體性，又以自身文明的發(fā)展促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步，充分彰顯了中華文明的世界歷史意義。

李勇剛：習(xí)近平總書(shū)記曾提出“文化生命體”的比喻，揭示了文化如同有機(jī)生命，其活力正源于持續(xù)不斷的新陳代謝與吐故納新。事實(shí)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果是我們建立文化主體性的必要方式。中華文明在歷史上積累了由多元文化匯聚成共同文化的豐富經(jīng)驗(yàn)，練就了強(qiáng)大的“消化系統(tǒng)”，在永續(xù)發(fā)展、和合共生方面積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，形成了成熟的文明范式。今天，我們更需要傳承與激活這一卓越的“消化系統(tǒng)”，以海納百川的胸懷吸收其他文化的有益成分來(lái)豐富自己。在這一過(guò)程中，我們既要警惕“食古不化”，又要防止“食洋不化”，防止盲目崇拜和照搬西方理論而消解自身文化的主體性。唯有真正做到“古為今用”“洋為中用”，新時(shí)代的文化主體性才能獲得雍容博大、自信從容的飽滿氣象，以及生機(jī)蓬勃、源源不竭的綿延動(dòng)能。在這個(gè)過(guò)程中，要弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。由此，中國(guó)將為處于百年未有之大變局中的人類社會(huì)，提供一種超越零和博弈、倡導(dǎo)和合共生的文明共存智慧。

董彪：人類因普遍交往而走向世界歷史的發(fā)展規(guī)律表明，任何一種文化和文明都不能在孤立封閉的環(huán)境中成長(zhǎng)和發(fā)展，也不可能在這種環(huán)境中守護(hù)自身的主體性。鞏固文化主體性，并不是要退回到文化保守主義立場(chǎng)，更不是要搞文化的自我中心主義，而是要探索“古今中西之爭(zhēng)”的破解之道，重新厘定中國(guó)與世界的關(guān)系。這是由中國(guó)共產(chǎn)黨的人類情懷和國(guó)際主義精神、馬克思主義的開(kāi)放性與發(fā)展性特征，以及中華文明的包容性與和平性特性共同決定的，具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向、理論基礎(chǔ)和歷史支撐。為此，要在文明交流互鑒中處理好三對(duì)關(guān)系。一是文化自信與他信的關(guān)系。文化主體性的關(guān)鍵在于文化認(rèn)同，它是由自我認(rèn)同和他者認(rèn)同共同建立的。因此，如何解決國(guó)際輿論斗爭(zhēng)中“失語(yǔ)”等問(wèn)題至關(guān)重要。這就要求我們遵循文化傳播規(guī)律、認(rèn)知規(guī)律和接受規(guī)律，深化對(duì)中華文化核心要義的研究闡釋，彰顯中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。二是文化上的自我與他者的關(guān)系。西方在文明交往中之所以形成“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”，其思想根源在于以單一主體為核心的主客二分思維方式，導(dǎo)致非西方文明變成了任其定義、規(guī)制甚至同化的對(duì)象。中華文明親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的天下理念，以及“己所不欲，勿施于人”的交往原則，決定了中國(guó)始終尊重人類文明的多樣性，以海納百川的胸懷吸收借鑒其他文明的先進(jìn)成果來(lái)發(fā)展自身，推動(dòng)形成各美其美、美美與共的文明發(fā)展格局。三是文化民族性與世界性的關(guān)系。馬克思指出，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情”。新征程上，更應(yīng)充分挖掘和彰顯自身文化和文明發(fā)展的普遍性意義，為世界文化繁榮和人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量。

林密：世界從來(lái)都不是一面，文明也從來(lái)都不是一種。一個(gè)成熟的文明機(jī)體的文化主體性，應(yīng)當(dāng)在世界歷史進(jìn)程中體現(xiàn)出高度的普遍性與包容性。古絲綢之路等燦爛輝煌的歷史事實(shí)見(jiàn)證了中華文明與多樣文明交流交融的包容性。當(dāng)世界歷史從自然經(jīng)濟(jì)加速駛進(jìn)工業(yè)文明，馬克思恩格斯深刻指出，與世界市場(chǎng)相伴而生的是世界各民族相互往來(lái)、相互依賴，從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)都走出了“民族的片面性和局限性”，走向了一種多樣文明交往交融的“世界的文學(xué)”。當(dāng)然，他們同樣也預(yù)示了“世界的文學(xué)”逐步淪為資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)文明全球霸權(quán)的文化邏輯，成為“東方從屬于西方”的資產(chǎn)階級(jí)文明敘事。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年探索，不僅是中華民族物質(zhì)文明的現(xiàn)代化過(guò)程，也是建設(shè)兼具現(xiàn)代性、世界性與包容性的中華民族精神文明實(shí)踐，是對(duì)馬克思恩格斯“世界文學(xué)”思想的中國(guó)應(yīng)答。在這個(gè)意義上，以“新的文化生命體”為導(dǎo)向的文化主體性建構(gòu)，不僅意味著對(duì)中華文化立場(chǎng)的堅(jiān)守，同時(shí)內(nèi)在包含了中華文化以現(xiàn)代化的新形態(tài)走向世界、面向未來(lái)的文明意蘊(yùn)。彰顯中華文化主體性的世界歷史意義，就要超越西方文明悖論，解答一系列關(guān)乎中國(guó)和世界前途命運(yùn)的難題，形成具有中國(guó)特色和世界意義的新理論。唯有如此，才能在順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展大勢(shì)、尊重人類文明多樣性的同時(shí)，為推動(dòng)人類文明向更高階段發(fā)展提供中國(guó)方案。

4、增強(qiáng)推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的歷史主動(dòng)

主持人：中華文化的主體性在五千年歷史積淀和與其它文明的交流互鑒中充分彰顯，在文化的生命更新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得以鞏固。請(qǐng)談?wù)勗谛碌臍v史起點(diǎn)上，如何不斷探索文化建設(shè)新規(guī)律，把握文化建設(shè)新要求，創(chuàng)造中華文化新輝煌。

董彪：文化主體性的構(gòu)建和鞏固不是一蹴而就、一勞永逸的，而是一個(gè)在發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)、不斷完善的過(guò)程。中華民族在近代雖然遭遇了前所未有的文化危機(jī)，卻仍舊能夠堅(jiān)守自身的核心思想從而守護(hù)自身的主體性，就在于能夠主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文化需求，推動(dòng)思想文化領(lǐng)域的變革和創(chuàng)新。

新征程上，要?jiǎng)?chuàng)造中華文化新輝煌，必須深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，不斷深化對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)、中華文明發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。一方面，堅(jiān)持正確的文化發(fā)展方向。文化具有鮮明的民族性、歷史性和階級(jí)性，其健康發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)的道路選擇。推動(dòng)文化繁榮，必須堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位、堅(jiān)守中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，著力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。另一方面，厚植文化發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。文化歸根結(jié)底是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又反作用于政治和經(jīng)濟(jì)。因此，推動(dòng)文化繁榮，就要以經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，以全面深化改革塑造良好的制度條件；同時(shí)善于運(yùn)用文化的強(qiáng)大力量，賦能新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，賦能?chē)?guó)家治理和社會(huì)治理，賦能人的自由全面發(fā)展，推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)邁向新臺(tái)階。

林密：文化主體性是人的本質(zhì)力量在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)，具有鮮明的選擇性和目的性。在新的歷史起點(diǎn)上推動(dòng)中華文化繁榮，必須進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自省，不斷提升文化生產(chǎn)和文化創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性，把黨和國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)與激發(fā)全民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力充分結(jié)合起來(lái)。從頂層設(shè)計(jì)上看，從豐富人民精神文化生活、應(yīng)對(duì)信息技術(shù)迅猛發(fā)展新形勢(shì)以及提升國(guó)家文化軟實(shí)力的高度，聚焦重點(diǎn)領(lǐng)域、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、核心問(wèn)題，推動(dòng)文化體制機(jī)制改革，不斷完善意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制、優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給機(jī)制、健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系、構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系，使文化治理更好適應(yīng)文化發(fā)展的需要。從激發(fā)全民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力的角度來(lái)看，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持文化發(fā)展依靠人民、為了人民，文化發(fā)展成果由全體人民共享，使廣大人民群眾既成為中華文化傳承創(chuàng)新的參與者，又成為中華文化繁榮興盛的受益者。特別是在信息技術(shù)重塑社會(huì)生產(chǎn)生活方式的當(dāng)下，人民群眾正以前所未有的深度和廣度參與到文化創(chuàng)新創(chuàng)造的浪潮之中，必須尊重其熱情和力量，“用全新的眼光看待他們，用全新的政策和方法團(tuán)結(jié)、吸引他們，引導(dǎo)他們成為繁榮社會(huì)主義文藝的有生力量”。

李勇剛：文化主體性不是抽象的概念。我國(guó)豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是中華文明突出特性的有力見(jiàn)證，又是中華文化主體性的重要?dú)v史載體。我們要站在鞏固和彰顯文化主體性的高度，把歷經(jīng)滄桑留下的中華文明瑰寶呵護(hù)好、弘揚(yáng)好、發(fā)展好。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)始終把保護(hù)放在第一位，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的整體性、系統(tǒng)性保護(hù)，構(gòu)建大保護(hù)格局。同時(shí)，按照“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的要求，正確處理文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的關(guān)系，堅(jiān)持保護(hù)第一、合理利用和最小干預(yù)原則；堅(jiān)持在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)。在數(shù)智時(shí)代，要充分運(yùn)用新技術(shù)充分實(shí)現(xiàn)文物的數(shù)字化、場(chǎng)景化展示，實(shí)現(xiàn)跨地域、跨時(shí)空的資源共享；通過(guò)文創(chuàng)設(shè)計(jì)、影視劇、動(dòng)漫等形式，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美結(jié)合，不斷“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”。近年來(lái)，電影《哪吒2》、游戲《黑神話：悟空》等現(xiàn)象級(jí)作品，為我們展現(xiàn)了運(yùn)用新技術(shù)創(chuàng)造中華文化新輝煌的現(xiàn)實(shí)路徑。

韓驍：文化主體性是在開(kāi)放發(fā)展、兼收并蓄中成長(zhǎng)起來(lái)的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展、綜合國(guó)力和國(guó)際影響力不斷提升，講好中國(guó)故事，傳播好五千多年中華文明蘊(yùn)含的思想理論、價(jià)值觀念，成為樹(shù)立中國(guó)良好形象、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要任務(wù)。在國(guó)際上展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，既要“形于中”，立足中華文化的主體性，講好“根脈”與“魂脈”彼此契合、相互融合的內(nèi)在貫通之理；也要“發(fā)于外”，把我們的制度優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、人力優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為國(guó)際傳播優(yōu)勢(shì)，結(jié)合各種鮮活生動(dòng)的媒介和技術(shù)手段，以世界各國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式彰顯中華文化的魅力，讓世界了解中國(guó)式現(xiàn)代化取得的輝煌成就。為此，應(yīng)積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)好、利用好社交媒體、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、數(shù)字廣播等各類新興媒體，通過(guò)跨平臺(tái)聯(lián)動(dòng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等技術(shù)手段提升傳統(tǒng)媒體的傳播效能，積極利用學(xué)術(shù)期刊、數(shù)據(jù)庫(kù)等發(fā)出中國(guó)聲音，建立以理服人、以情動(dòng)人，以我為主、融通中外的全方位、立體化國(guó)際傳播體系，不斷提高國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力和國(guó)際輿論引導(dǎo)力。