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岳麓書院是中國古代四大書院之一，歷經宋、元、明、清延續(xù)辦學，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，在中國教育史、思想史、文化史上具有十分重要的地位，是中國古典書院的典范。進入現(xiàn)代，岳麓書院成功轉型為湖南大學，在繼承千年教育傳統(tǒng)的基礎上，在中國現(xiàn)代高等教育體系中繼續(xù)發(fā)揮重要作用，成為現(xiàn)代書院的典范，是中華文明連續(xù)性發(fā)展的縮影。

岳麓書院作為古典書院的典范性

延續(xù)辦學的典范性。岳麓書院不僅經歷了中國書院發(fā)展的完整歷史過程，而且在每一歷史時期均是書院的杰出代表。岳麓書院萌芽于唐末五代，到北宋初成為一所教學設備完備、管理制度嚴謹的高等學府，被譽為“天下四大書院”之一。南宋時期岳麓書院發(fā)展為理學重鎮(zhèn)，著名理學家朱熹、張栻在此苦心經營，使其建設發(fā)展到鼎盛階段。元明清以后，岳麓書院繼續(xù)辦學，一代代大儒在此發(fā)展教育和學術，使得書院教育越來越興旺發(fā)達。

教育理念的典范性。南宋時期張栻主教岳麓書院時，在《潭州重修岳麓書院記》中申明“蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也”，明確了岳麓書院的教育理念，成為宋元明清歷代學人的教育傳統(tǒng)、學術傳統(tǒng)。這一理念包括兩個方面，一是“傳道”。張栻強調的“傳道”目標，其實就是弘揚“師道”精神。二是“濟民”，張栻提倡“士君子之學，不過一實字”，這一個“實”包括踐履之實、經世之實。張栻要求岳麓書院的學生學習“生民之大本”的有用學問，希望他們“得時行道，事業(yè)滿天下”。故，岳麓書院在宋代就形成了一種經世務實的傳統(tǒng)，張栻奠定的教育理念，也成為宋元明清歷代學人的教育傳統(tǒng)、學術傳統(tǒng)。岳麓書院將明體與達用、德性與時務、圣賢與豪杰統(tǒng)一起來，形成穩(wěn)定的學風。傳道濟民的教育理念，不僅是岳麓書院的精神內核，也是中國傳統(tǒng)文化價值理想的典范和代表。

學術創(chuàng)新的典范性。唐宋變革之后，中國學術經歷了宋代理學、明代心學、明清之際實學、清乾嘉考據學、晚清新學的變革和交替。岳麓書院作為學術大師云集之地，一直處于中國學術變革的前沿。張栻、朱熹傾盡心血推動岳麓書院學術創(chuàng)新，使岳麓書院成為承載“道南正脈”的理學重鎮(zhèn)。南宋后期真德秀、魏了翁繼續(xù)推動岳麓書院的學術發(fā)展。明代心學思潮大盛，王守仁及其學術傳人張元忭、季本、王喬齡、羅洪先、鄒元標等，均在此研究和傳播心學，推動岳麓書院的學術更替和發(fā)展。明清之際，實學思潮興起，山長吳道行和東林學派高世泰都是重要學者，并培養(yǎng)出倡導實學精神的王船山。清代以后經學大盛，清代著名經學家王文清、羅典、王先謙、皮錫瑞等先后在此研究和傳授經學。

人才培養(yǎng)的典范性。岳麓書院由大師掌教并延續(xù)辦學，培養(yǎng)了一大批杰出人才。元明清各個歷史時期，岳麓書院的辦學成就和影響均進一步擴大，成為湖湘地區(qū)杰出人才的搖籃。特別是清代岳麓書院及其后來的學制變革時期，這里涌現(xiàn)出眾多的人才群體，對中國近現(xiàn)代歷史產生了深遠影響。楹聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”，是岳麓書院千百年來人才輩出的真實寫照。

規(guī)制的典范性。規(guī)制不僅是書院建筑的規(guī)范制度，更是書院文化教育功能的體現(xiàn)。北宋咸平年間，潭州太守李允則重修岳麓書院，奠定了講學、藏書、祭祀三個組成部分的基本規(guī)制，從此以后此基本格局延續(xù)千年不變。岳麓書院的三大規(guī)制不僅形成早、發(fā)展快，還創(chuàng)造性發(fā)展出許多新的特色制度。譬如會講，書院史上的第一次會講就是張栻和朱熹的岳麓書院會講，不僅開啟了書院會講制度，也推動了理學發(fā)展。

作為古典高等學府的典范性。岳麓書院創(chuàng)辦于北宋開寶九年，由于辦學卓有成效，北宋真宗皇帝趙恒召見書院山長周式，并親題“岳麓書院”匾額，于是書院之稱始聞天下，遂成北宋“天下四大書院”之一。而后北宋湖南“潭州三學”最終確立岳麓書院的高等學府地位。1733年，清雍正皇帝明令各省城創(chuàng)立“省城書院”，岳麓書院又被列為代表湖南最高學府的“省城書院”。

岳麓書院作為現(xiàn)代書院的典范意義

轉型為現(xiàn)代大學的典范性。岳麓書院是古代的高等學府，晚清改為湖南高等學堂，民國之后又改制為湖南大學，完成了從古典書院到近代學堂、現(xiàn)代大學的轉型。作為文化遺產的岳麓書院也恢復其教育功能，從國務院學位辦申請獲得現(xiàn)代大學學科歷史學、哲學的博士、碩士、學士學位授予權，設立歷史學、哲學博士后流動站，成為當代中國高等教育高層次人才培養(yǎng)機構。

規(guī)制延續(xù)的典范性。20世紀80年代初以來，岳麓書院一邊開展文物修復工作，一邊恢復其文化教育功能，原來的書院規(guī)制在現(xiàn)代岳麓書院文化教育功能中得以延續(xù)——岳麓書院講學、藏書和祭祀三位一體的基本規(guī)制在現(xiàn)代教育中仍然發(fā)揮其功能；古代明倫堂仍然是今天岳麓書院講課的教室，每天有岳麓書院師生在此認真學習；古代御書樓仍然是現(xiàn)代岳麓書院的文獻資料室，學人們仍然在其中閱讀經典和文獻；古代文廟、祠堂莊嚴肅穆，師生仍然開展致敬至圣先師與先賢的禮儀。古典岳麓書院形成的規(guī)制和傳統(tǒng)，在現(xiàn)代大學教育中發(fā)揮了重要作用。

學術研究的典范性。古典岳麓書院是湖湘學派的學術基地，有自己悠久的學術傳統(tǒng)。現(xiàn)代岳麓書院以儒學、經學、理學、湘學、書院為研究方向，其實也是對岳麓書院傳統(tǒng)學術領域的連續(xù)性研究。岳麓書院學術研究不僅繼承自己的學術傳統(tǒng)，同時又將其納入現(xiàn)代學術視域，將這些研究領域發(fā)展為現(xiàn)代學術形態(tài)。

文化傳播的典范性。岳麓書院是現(xiàn)代公共學術文化平臺，面向大眾開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，例如開辟國學方面的電視講座、網絡講座和傳播評獎等。

岳麓書院雙重典范意義的對接

岳麓書院之所以具有上述雙重典范性，是因遵循了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展原則，兼顧了“繼承”和“發(fā)展”兩個方面。

晚清新政以后，古典書院開始了重大學制變革，整個中國高等教育開始經歷“古典書院—近代學堂—現(xiàn)代大學”的歷史轉型，岳麓書院便是如此。古典岳麓書院為現(xiàn)代中國留下了有形文化遺產和無形文化遺產，這些文化遺產為后來的湖南大學提供了重要的文化教育資源。正是由于現(xiàn)代湖南大學與古典岳麓書院有明確的繼承關系，因此，岳麓書院恢復教育功能以后，開始有意識地傳承自身的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。譬如，張栻提出的“傳道濟民”仍然是現(xiàn)代岳麓書院的教育理念；古典岳麓書院的學業(yè)兼生活導師制度被現(xiàn)代岳麓書院沿用發(fā)展，古典岳麓書院各種活潑的會講制度、對話問答式教學仍然存在；現(xiàn)代岳麓書院的學生仍然在背誦并遵循古代的《岳麓書院學規(guī)》；等等。

傳承岳麓書院教育傳統(tǒng)不是為了復古，而是為了實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國高等教育的現(xiàn)代性轉化與發(fā)展。岳麓書院這所古老學府多次面臨歷史的重大轉型，故而必須對自身教育制度、教育思想作出重大變革，以適應社會發(fā)展、時代變遷的趨勢。從民國初年籌備到正式建校，湖南大學的學科一步步建設發(fā)展，包括文、理、工、商、法、農等多門類、多學科，其空間范圍與師生規(guī)模也在不斷拓展，成為湖南省最重要的高等學府之一。從宋代“天下四大書院”之一，到今天的“雙一流”建設大學，是這所千年學府隨著時代變化而產生的重大發(fā)展。

現(xiàn)代岳麓書院教育功能的恢復，是建立在現(xiàn)代高等教育體制及學科建設基礎之上的，其恢復辦學一直是與現(xiàn)代學科建設緊密結合的?，F(xiàn)代岳麓書院學術功能的恢復，也是建立在現(xiàn)代學術制度、現(xiàn)代知識體系的基礎上，其諸多研究成果，大大豐富了中國現(xiàn)代學術寶庫。

岳麓書院成功轉型為現(xiàn)代大學，是一個偉大而艱巨的文化工程。近言之，岳麓書院是一座連通古今教育的橋梁，對現(xiàn)代教育改革和發(fā)展有啟發(fā)、借鑒和推動作用；邇言之，不失為體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展的中國式現(xiàn)代大學范本。

（光明網記者金凌冰整理）