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意境說(shuō)

王國(guó)維關(guān)于文藝的本質(zhì)特征的很有影響的理論。綜合王國(guó)維著作中論及意境的說(shuō)法來(lái)看，他所說(shuō)的“意境”，指由“情”與“景”的真實(shí)感人的交融統(tǒng)一而構(gòu)成的文藝的美，是“文章之妙”的根本所在（《宋元戲曲考》五、...

真美合一

王國(guó)維關(guān)于真與美的關(guān)系的理論。他的這種理論首先是與他對(duì)文學(xué)的看法相關(guān)的。

文為陰陽(yáng)剛?cè)嶂l(fā)

清代姚鼐關(guān)于文與源的命題。語(yǔ)出《復(fù)魯絜非書》：“文者，天地之精英，而陰陽(yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。”

義法

文章的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)法則。清代方苞用以概括中國(guó)古代各體文章的基本要素與寫作規(guī)律。方苞關(guān)于“義法”的理論是對(duì)兩千年來(lái)以敘事、議論為主的各種“成體之文”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及寫作規(guī)律的總結(jié)。

兩端各有美惡

對(duì)立面雙方的美和丑是相對(duì)的，而且可以互相轉(zhuǎn)化。清代葉燮提出的關(guān)于美與丑的辯證關(guān)系的命題。《原詩(shī)》云：“陳熟、生新，二者于義為對(duì)待。對(duì)待之義，自太極生兩儀以后，無(wú)事無(wú)物不然。……大約對(duì)待之兩端，各有...

詩(shī)之為道相續(xù)相禪

詩(shī)歌的發(fā)展是前后連續(xù)，永不停息的。清代葉燮提出的關(guān)于詩(shī)歌發(fā)展的命題。語(yǔ)出《原詩(shī)》：“詩(shī)有源必有流，有本必達(dá)末；又有因流而溯源，循末以返本。其學(xué)無(wú)窮，其理日出。乃知詩(shī)之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息...

才膽識(shí)力交相為濟(jì)

作詩(shī)者應(yīng)才智、膽量、知識(shí)和力量兼?zhèn)洹Ｇ宕~燮提出的關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的命題。出自《原詩(shī)》：“大約才、膽、識(shí)、力，四者交相為濟(jì)。茍一有所歉，則不可登作者之壇。”

萬(wàn)有不出乎理事情

詩(shī)是客觀事物之理、事、情的反映。清代葉燮提出的關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的命題。

景生情情生景

人觸景而生情；當(dāng)人帶有不同的心情觀物，物也就帶有不同的感情色彩。明末清初王夫之提出的關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作中的情景關(guān)系的命題。

詩(shī)道性之情

詩(shī)的本旨是發(fā)乎情，節(jié)于理。明末清初王夫之提出的關(guān)于詩(shī)的命題。語(yǔ)出《明詩(shī)評(píng)選》卷五：“詩(shī)以道性情，道性之情也。性中盡有天德、王道、事功、節(jié)義、禮樂(lè)、文章，卻分派與《易》《禮》《春秋》去，彼不能代詩(shī)以...

文質(zhì)不相離

文章的表達(dá)形式和實(shí)質(zhì)內(nèi)容互相統(tǒng)一，密不可分。明末清初王夫之提出的關(guān)于文質(zhì)關(guān)系的命題。

清初顧炎武提出的一個(gè)文藝社會(huì)學(xué)的命題，基本含義是要求文學(xué)關(guān)心現(xiàn)實(shí)，為改造社會(huì)發(fā)揮積極的作用。這是對(duì)杜甫、白居易的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。這不僅在當(dāng)時(shí)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，也比一般的載道說(shuō)、教化說(shuō)更...

日期：2017-11-20

文章為天地之元?dú)?/h4>
明末清初黃宗羲提出的關(guān)于文藝的本原和本質(zhì)的命題。黃宗羲“文章為天地之元?dú)狻钡拿}是在呼喚一種掀天揭地的悲劇之文，提倡一種憤積決裂的沖突的美。這是他的浪漫主義文藝傾向的集中表現(xiàn)，也是中國(guó)封建社會(huì)末期...

日期：2017-11-20

詩(shī)以道萬(wàn)古之性情

明末清初黃宗羲提出的關(guān)于詩(shī)中之情的命題。語(yǔ)出其《馬雪航詩(shī)序》：“詩(shī)以道性情，夫人而能言之。然自古以來(lái)，詩(shī)之美者多矣，而知性者何其少也。蓋有一時(shí)之性情，有萬(wàn)古之性情。夫吳歈越唱，怨女逐臣，觸景感物，...

日期：2017-11-20

脫棄陳骸自標(biāo)靈采

明代焦竑提出的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的命題。語(yǔ)出《與友人論文》：“而脫棄陳骸，自標(biāo)靈采，實(shí)者虛之，死者活之，臭腐者神奇之，如光弼入子儀之軍，而旗鼓壁壘皆為色變，斯不謂善法古者哉？”這一命題就是提倡入乎前人而...

日期：2017-11-16

化工與畫工

“化工”即天工、造化之工，即自然之美。“畫工”即人工，即有意加工的矯強(qiáng)造作之美。明代李贄為提倡自然之美而提出的兩個(gè)概念，語(yǔ)出《雜說(shuō)》。

日期：2017-11-16

自然發(fā)于情性

文藝是性情的自然抒發(fā)。明代李贄提出的文藝命題。其《讀律膚說(shuō)》云：“蓋聲色之來(lái)，發(fā)于情性，由乎自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎？故自然發(fā)于情性，則自然止乎禮義，非情性之外復(fù)有禮義可止也。惟矯強(qiáng)乃失之，故以...

日期：2017-11-16

人心和平然后作樂(lè)

明代王守仁關(guān)于音樂(lè)的命題。見(jiàn)其《傳習(xí)錄》下。他從以心為本的哲學(xué)思想出發(fā)論樂(lè)，把樂(lè)之本也歸于人心。

日期：2017-11-15

真味發(fā)溢

詩(shī)歌的真實(shí)韻味發(fā)源于情感的飽滿及其自然流露。南宋朱熹關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的美學(xué)命題。語(yǔ)出《清邃閣論詩(shī)》中。

日期：2017-11-14

文從道中流出

好的文章都是從道理中自發(fā)派生出來(lái)的。南宋朱熹關(guān)于文道關(guān)系的文學(xué)理論命題。語(yǔ)出《朱子語(yǔ)類》卷一百三十九：“這文皆是以道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道，文只如吃時(shí)下飯耳。若以文貫道，卻是把...

日期：2017-11-14

詩(shī)中有畫畫中有詩(shī)

北宋蘇軾提出的詩(shī)歌與繪畫相通的命題。是儒家文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論之一。

日期：2017-11-13

書必有神氣骨肉血

北宋蘇軾提出的關(guān)于書法藝術(shù)的命題。儒家美學(xué)理論和文藝?yán)碚撝弧?/p>

日期：2017-11-13

畫竹必先得成竹于胸

北宋蘇軾提出的有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的命題，是儒家美學(xué)理論和文藝?yán)碚撝弧?/p>

日期：2017-11-13

寓意于物而不留意于物

北宋蘇軾提出的關(guān)于對(duì)待外在事物的態(tài)度的命題。這實(shí)際上是一種審美態(tài)度。

日期：2017-11-13

作文害道

北宋程頤提出的關(guān)于文道關(guān)系的命題。

日期：2017-11-13

孔顏樂(lè)處

理學(xué)家有關(guān)審美境界的命題。

日期：2017-11-13

樂(lè)聲淡樂(lè)辭善

音樂(lè)有教化功能；曲調(diào)宜平和，歌辭內(nèi)容應(yīng)揚(yáng)善。北宋周敦頤提出的樂(lè)論命題。

日期：2017-11-10

窮而后工

北宋歐陽(yáng)修提出的關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的命題。歐陽(yáng)修十分注重作家的生活經(jīng)歷與其文藝創(chuàng)作的關(guān)系，故繼承和發(fā)展了司馬遷的“發(fā)憤著書”和韓愈的不平則鳴、“窮苦之言易好”的思想，更突出地論述了文藝家的不幸遭遇與其創(chuàng)...

日期：2017-11-10

畫意不畫形

北宋歐陽(yáng)修提出的畫論命題。見(jiàn)其詠畫詩(shī)《盤車圖》。

日期：2017-11-10

文以明道

文章是用來(lái)闡發(fā)思想和道理的。南北朝劉勰《文心雕龍·原道》中已有“圣因文而明道”之語(yǔ)。此后含文以明道之意的言論甚多，至韓愈提出“修其辭以明其道”（《爭(zhēng)臣論》）。而直接提出“文以明道”這個(gè)命題的是柳宗元。

日期：2017-11-08

諷諭

以委婉含蓄的方式反映社會(huì)問(wèn)題，批評(píng)上政。儒家關(guān)于文藝的社會(huì)政治功能的概念。

日期：2017-11-08

不平則鳴

唐代韓愈關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的命題。他在《送孟東野序》中，開(kāi)宗明義提出“大凡物不得其平則鳴”的論斷，指出自然萬(wàn)物都是由于受到外物的撓蕩激梗才發(fā)出聲響；人類的言論也是如此，心中有抑制不住的感情，才發(fā)出呼喊歌...

日期：2017-11-08

修辭明道

唐代韓愈關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作原則的命題。韓愈繼承儒家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為道是文章的內(nèi)容，辭是文章的形式；辭與道相輔相成，而以道為主。

日期：2017-11-08

氣盛言宜

唐代韓愈對(duì)立德與立言關(guān)系的命題。他認(rèn)為“古之立言者”，要“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”，只有“養(yǎng)其根而竢其實(shí)”，根茂才“其實(shí)遂”，也惟有“仁義之人，其言靄如也”。

日期：2017-11-08

圣人之道猶圣人之文

圣人的文章內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的。唐代柳冕提出的統(tǒng)一文道的命題。語(yǔ)出其《答徐州張尚書論文武書》：“圣人之道猶圣人之文也。學(xué)其道不知其文，君子恥之；學(xué)其文不知其教，君子亦恥之。”這是柳冕古文理論的綱領(lǐng)。

日期：2017-11-08

儒學(xué)與新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)

新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)是發(fā)生于唐代中葉的一次詩(shī)風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，是儒家文藝思想同唐代中葉的社會(huì)需要及詩(shī)歌發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物。宗旨在于提倡以漢樂(lè)府為榜樣，創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)、即事名篇的新樂(lè)府詩(shī)，以諷諭上政，達(dá)到正得失、美教化...

日期：2017-11-08

物感說(shuō)

南朝梁鐘嶸提出的詩(shī)歌發(fā)生論。物感說(shuō)濫觴于《樂(lè)記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。”“樂(lè)者，音之所由生也。其本在人心之感物也。”認(rèn)為音樂(lè)的發(fā)生是由于人心之“感于物而動(dòng)”，從而產(chǎn)生情，...

日期：2017-11-08

三義說(shuō)

南朝梁鐘嶸提出的詩(shī)歌創(chuàng)作論。三義指興、比、賦。

日期：2017-11-08

滋味說(shuō)

南朝梁鐘嶸提出的詩(shī)歌審美論。味，作為名詞用，是指詩(shī)歌本身的審美價(jià)值，使人在欣賞作品時(shí)得到特定的審美感受；作為動(dòng)詞用，是指以詩(shī)歌為對(duì)象的審美活動(dòng)。

日期：2017-11-08

隱秀

南朝齊梁之際劉勰獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)概念，指文學(xué)創(chuàng)作的兩種表現(xiàn)手法或修辭方法。

日期：2017-11-07

情采

南朝齊梁之際劉勰獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)范疇，見(jiàn)于《文心雕龍·情采》。情，概指內(nèi)容，著重于情感；采，概指形式，著重于文采。情采要求情和采的統(tǒng)一，即所謂“銜華佩實(shí)”“華實(shí)相勝”，這是劉勰的基本思想。情采說(shuō)繼承了儒...