漢代象數(shù)派易學(xué)。在漢代,易學(xué)形成義理和象數(shù)兩大不同的派別。漢代象數(shù)派易學(xué)發(fā)展興盛,有自己獨(dú)特的理論與方法,形成了完整的象數(shù)易學(xué)體系,對(duì)后世的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢代義理派易學(xué)。后世學(xué)者所用“漢易”一詞指的...
清末學(xué)者對(duì)以黃帝、堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公旦、孔子的道統(tǒng)為核心的傳統(tǒng)文化之精華的稱謂。
中學(xué)是治國(guó)安邦之本,永恒不變;西學(xué)可補(bǔ)中學(xué)之不足,有應(yīng)時(shí)制變之功用。中國(guó)近代早期改良派和洋務(wù)派提出的關(guān)于中學(xué)與西學(xué)關(guān)系的命題。中學(xué)亦稱舊學(xué),指中國(guó)傳統(tǒng)文化,特別是儒家的綱常名教;西學(xué)亦稱新學(xué),指西...
以六經(jīng)蘊(yùn)含的大義,用于當(dāng)代世務(wù)。清中葉汪中的學(xué)術(shù)主張。語(yǔ)見(jiàn)汪氏《與巡撫畢侍郎書(shū)》,載《述學(xué)·別錄》。
通過(guò)對(duì)經(jīng)書(shū)詞句的考證來(lái)了解古圣先賢的思想。戴震的治學(xué)方法。
以諸經(jīng)解釋一經(jīng),以諸經(jīng)經(jīng)文相互印證。清初萬(wàn)斯大采用的治經(jīng)方法,一曰“以經(jīng)釋經(jīng)”。
考訂文字正誤,是治經(jīng)的基礎(chǔ),而文字的考訂,又離不開(kāi)古音的審析。清代重要學(xué)術(shù)主張。為清初顧炎武所提。見(jiàn)于《亭林文集》卷四《答李子德書(shū)》。
清代重要學(xué)術(shù)命題。為清初顧炎武所提。見(jiàn)于《亭林文集》卷三《與施愚山書(shū)》。
古代學(xué)術(shù)概念。清代經(jīng)學(xué)復(fù)興,清儒治經(jīng),不取宋儒義理,推尊漢儒訓(xùn)詁,主張據(jù)以恢復(fù)儒家經(jīng)典原貌。考據(jù)名物,疏通典制,在乾隆、嘉慶間蔚成風(fēng)氣。乾嘉諸經(jīng)師既以漢學(xué)名其學(xué),又以其較之理學(xué)原始古樸而稱之為樸學(xué)。
導(dǎo)源于儒家利用厚生與經(jīng)世致用的、講究實(shí)事求是的學(xué)問(wèn)。實(shí)學(xué)這一名詞,始見(jiàn)于北宋間理學(xué)形成時(shí)期,其源流上可追溯至先秦時(shí)代,下則迄于清亡而不絕。不同的歷史時(shí)期,因客觀的社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境的差異,而具有不...
清代經(jīng)學(xué)的別稱。清代經(jīng)師說(shuō)經(jīng)不取宋儒義理,主張追溯漢儒古訓(xùn),以彰明孔孟學(xué)說(shuō),故名。
格物、致知是《大學(xué)》8條的開(kāi)頭兩條,經(jīng)朱熹表彰后成為理學(xué)極重要的功夫理論。
元代中國(guó)南北兩位理學(xué)家吳澄與許衡。元人揭傒斯在《吳澄神道碑》中說(shuō):“皇元受命,天降真儒;北有許衡,南有吳澄。”(《揭傒斯全集·輯遺》)“南吳北許”遂成為概括元代兩大理學(xué)宗師的典型說(shuō)法。
北宋程頤提出的道統(tǒng)論命題。
北宋程頤提出的有關(guān)圣賢觀的命題。“氣象”指人的精神狀態(tài),是人的內(nèi)在精神世界的外在表現(xiàn)。
洛學(xué)創(chuàng)始人程顥、程頤的四大弟子謝良佐、游酢、楊時(shí)、呂大臨。
北宋邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤五人之合稱。
古代儒家易學(xué)中以物象符號(hào)、數(shù)字表示事物關(guān)系和推測(cè)宇宙變化的學(xué)說(shuō)。
宋明理學(xué)中以人心為宇宙本體的學(xué)說(shuō)。提倡這一學(xué)說(shuō)的代表人物為南宋的陸九淵和明代的王守仁,故又稱陸王心學(xué)。心學(xué)的代表著作有《陸九淵集》《王文成公全書(shū)》《王心齋集》等。
宋元明清時(shí)期以討論理氣、理欲、心性等問(wèn)題為中心的儒家學(xué)說(shuō)。廣義的理學(xué),又稱道學(xué),泛指宋元明清時(shí)期以討論理氣、理欲、心性問(wèn)題為主的整個(gè)儒學(xué),包括多個(gè)學(xué)派;狹義的理學(xué),專指以程顥、程頤、朱熹為代表的以...
宋代以道德性命為內(nèi)容的儒學(xué)。又稱理學(xué)。道學(xué)是適應(yīng)北宋以后封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要,主要是適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)思想統(tǒng)一的需要而產(chǎn)生的,它又是中國(guó)古代哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
北宋中期興起的儒家義理之學(xué)。“宋學(xué)”之名,較早見(jiàn)于《四庫(kù)全書(shū)總目提要》:“自漢興以后,垂兩千年。……要其歸宿,則不過(guò)漢學(xué)、宋學(xué)兩家。”此將宋學(xué)與漢學(xué)視為經(jīng)學(xué)兩派。其后,江藩的《國(guó)朝漢學(xué)師承記》《國(guó)...
唐代韓愈創(chuàng)立的儒家傳道系統(tǒng)。他說(shuō):“斯道也,何道也?曰:斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻...
儒家九部經(jīng)典。唐文宗開(kāi)成初年(836),宰相兼國(guó)子祭酒鄭覃主持在太學(xué)勒石經(jīng),周墀、崔球、張次宗、溫業(yè)等參與校定石經(jīng)文字。次年石經(jīng)刻成,稱《石壁九經(jīng)》,共160卷。
五代后蜀國(guó)君孟昶命毋昭裔督造,以楷書(shū)刻石。因始于后蜀廣政元年(938),所以又稱“廣政石經(jīng)”。該石經(jīng)原刻有《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》《周易》《詩(shī)》《書(shū)》《儀禮》《禮記》《周禮》《左傳》等十經(jīng)。
唐開(kāi)成時(shí)所刊石經(jīng)。因開(kāi)成石經(jīng)今在陜西長(zhǎng)安縣,又稱長(zhǎng)安石經(jīng)。該經(jīng)用楷書(shū)刻《周易》《書(shū)》《詩(shī)》《儀禮》《周禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》十二經(jīng)。
《春秋》是記事為主的史書(shū)。古文經(jīng)學(xué)命題,見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》《春秋經(jīng)傳集解序》等,意義在于反對(duì)今文經(jīng)學(xué)以《春秋》為“道義”之書(shū)的見(jiàn)解,堅(jiān)持《春秋》為史書(shū)。
魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)王肅學(xué)派與鄭玄學(xué)派的論爭(zhēng)。
三國(guó)魏廢帝齊王(曹芳)正始二年(241)刊刻的石經(jīng)。包括《尚書(shū)》《春秋》經(jīng)和《左氏傳》,因用古文、小篆和隸書(shū)三體寫(xiě)刻,故又稱“三體石經(jīng)”“三字石經(jīng)”。
南北朝時(shí)期北方的經(jīng)學(xué)。北學(xué)墨守東漢經(jīng)學(xué)傳統(tǒng),國(guó)學(xué)中《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》、三《禮》及《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》均用鄭玄注,《春秋》左氏學(xué)用服虔注,公羊?qū)W用何休注。北學(xué)代表人物有徐遵明、熊安生等,多以章句訓(xùn)...
南北朝時(shí)期南方的經(jīng)學(xué)。南學(xué)興盛期為梁代,現(xiàn)存南學(xué)代表作即為梁朝皇侃所撰《論語(yǔ)義疏》。
有帝王之德而無(wú)帝王之位的人。西漢董仲舒奉給孔子的尊號(hào)。語(yǔ)出《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸翱鬃幼鳌洞呵铩贰O日醵等f(wàn)事,見(jiàn)素王之文焉。”
東漢熹平年間朝廷所刻的關(guān)于儒家經(jīng)書(shū)的石碑文。
漢代博士官和經(jīng)師傳授儒家經(jīng)書(shū)的規(guī)則。師法謂某一派經(jīng)師解釋該經(jīng)的觀點(diǎn)和條例。家法謂其弟子相傳,各自名家。
秦漢時(shí)期的學(xué)官名,即博士官。漢武帝后的博士,為掌管傳授儒家經(jīng)書(shū)的學(xué)官。
詮釋和研究古文經(jīng)的學(xué)問(wèn)。以先秦古文字篆書(shū)寫(xiě)成的儒家經(jīng)書(shū)稱為古文經(jīng)。
詮釋和研究今文經(jīng)的學(xué)問(wèn)。由漢代經(jīng)師口授并用漢朝通行文字隸書(shū)寫(xiě)成的經(jīng)書(shū),稱為今文經(jīng)。
以六藝或六經(jīng),即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《周易》《春秋》為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)。漢人視六藝為永恒的和普遍的真理,故稱其為經(jīng)。對(duì)六經(jīng)的研究、傳授和學(xué)習(xí),稱為經(jīng)學(xué),又稱其為“經(jīng)藝”或“經(jīng)術(shù)”。
西漢晚期和東漢學(xué)者對(duì)《周易》傳文的稱謂。十翼包括上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、說(shuō)卦、序卦、雜卦7種10篇。翼是羽翼,《周易》的10篇傳文是解釋《周易》經(jīng)文的,像經(jīng)文的羽翼,故稱之為十翼。
孟子標(biāo)示理想人格內(nèi)涵的用語(yǔ)。語(yǔ)出《孟子·滕文公上》:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之,不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”
孔子辦私學(xué)時(shí)所收的學(xué)生。據(jù)傳孔子有弟子3000人,賢人72位。他們分別來(lái)自春秋時(shí)期的魯、衛(wèi)、齊、秦、陳、宋、晉、楚、吳、蔡、燕等國(guó),不明國(guó)籍者有10多人,其中年齡最大者比孔子小4歲,如秦商;最小者比孔子小53...
孔子提出作為治學(xué)方面需要杜絕的四種弊端,即遇事不要任意猜測(cè),看問(wèn)題不要一成不變,為人不要固執(zhí)不化,辦事處理問(wèn)題不要憑個(gè)人主觀。《論語(yǔ)·子罕》載:“子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我,”稱之為“四毋。”
儒家精神世界中最高道德和理想人格的體現(xiàn)者。孔子說(shuō):“人有五儀,有庸人,有士,有君子,有賢人,有大圣。”(《荀子·哀公》)荀子也說(shuō):“上為圣人,下為士君子。”(《荀子·儒效》)在儒家所建構(gòu)的人間秩序...
在明代末年興起的以“經(jīng)邦濟(jì)時(shí)”“經(jīng)世致用”為宗旨的學(xué)問(wèn)。
對(duì)古代經(jīng)傳典籍的詞義做考察并給予解釋的學(xué)問(wèn)。訓(xùn)詁之學(xué)形成甚早,漢代已有訓(xùn)詁之學(xué),先秦古籍有賴漢人所做訓(xùn)詁得以流傳。
以闡發(fā)經(jīng)義、探究名理為宗旨的儒家學(xué)問(wèn)。
對(duì)古代典籍含義做解釋的學(xué)問(wèn)。
古代教育的六種科目,即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。
先秦時(shí)期儒家學(xué)派的學(xué)者。漢以后逐漸泛指讀書(shū)人、知識(shí)分子。
春秋末期孔子創(chuàng)立的學(xué)派。儒家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在諸子百家當(dāng)中占有較大勢(shì)力,對(duì)社會(huì)有較大影響。漢代定儒家為一尊,此后歷代封建社會(huì),儒家思想成為占支配地位的思想,成為封建社會(huì)的道統(tǒng),孔子被尊為圣人、素王...