國(guó)粹
清末學(xué)者對(duì)以黃帝、堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公旦、孔子的道統(tǒng)為核心的傳統(tǒng)文化之精華的稱(chēng)謂。
日期：2017-11-30
意境說(shuō)
王國(guó)維關(guān)于文藝的本質(zhì)特征的很有影響的理論。綜合王國(guó)維著作中論及意境的說(shuō)法來(lái)看，他所說(shuō)的“意境”，指由“情”與“景”的真實(shí)感人的交融統(tǒng)一而構(gòu)成的文藝的美，是“文章之妙”的根本所在（《宋元戲曲考》五、...
日期：2017-11-30
真美合一
王國(guó)維關(guān)于真與美的關(guān)系的理論。他的這種理論首先是與他對(duì)文學(xué)的看法相關(guān)的。
日期：2017-11-30
中學(xué)為體西學(xué)為用
中學(xué)是治國(guó)安邦之本，永恒不變；西學(xué)可補(bǔ)中學(xué)之不足，有應(yīng)時(shí)制變之功用。中國(guó)近代早期改良派和洋務(wù)派提出的關(guān)于中學(xué)與西學(xué)關(guān)系的命題。中學(xué)亦稱(chēng)舊學(xué)，指中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家的綱常名教；西學(xué)亦稱(chēng)新學(xué)，指西...
日期：2017-11-28
宥情
寬以待人之情。清代龔自珍論情欲關(guān)系的哲學(xué)概念。語(yǔ)見(jiàn)《定庵續(xù)集·宥情》。
日期：2017-11-27
平均說(shuō)
清代龔自珍早期提出的對(duì)社會(huì)財(cái)產(chǎn)按封建等級(jí)分配的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。見(jiàn)于《定庵文集·平均篇》。
日期：2017-11-27
尊命論
清代龔自珍用尊“天命”、尊“君命”以說(shuō)明天人關(guān)系和君民關(guān)系的理論。分別見(jiàn)于《定庵續(xù)集·尊命》和《定庵文集補(bǔ)編·尊命二》。
日期：2017-11-27
眾人造天地
天地以至語(yǔ)言、文字、倫紀(jì)為“駢化而群生”之“眾人”所創(chuàng)造。清代龔自珍關(guān)于宇宙生成論和國(guó)家起源論的命題。語(yǔ)見(jiàn)《定庵續(xù)集·壬癸之際胎觀第一》（自刻本題作《壬癸之際心書(shū)第一》）。
日期：2017-11-27
一代之治即一代之學(xué)
每一朝代王者之為治即是每一朝代學(xué)者相與“講究”之學(xué)問(wèn)。清代龔自珍論治與學(xué)相互關(guān)系的命題。語(yǔ)見(jiàn)《定庵文集·乙丙之際箸議第六》（朱之榛刻本題作《治學(xué)》）。
日期：2017-11-27
異端猶兩端
不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相反相成。清代焦循的方法論命題，源于《論語(yǔ)》中孔子的兩個(gè)命題：“攻乎異端，斯害也已”和“有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我扣其兩端而竭焉”。
日期：2017-11-24
人口論
清代洪亮吉提出的人口理論。洪通過(guò)提出人口發(fā)展與生產(chǎn)的矛盾，引導(dǎo)人們把視線從社會(huì)危機(jī)的諸多表面看法，轉(zhuǎn)入人口與生產(chǎn)、土地本身，啟發(fā)人們從土地與人口的矛盾中尋找解決問(wèn)題的出路，而從事于改變生產(chǎn)與土地的...
日期：2017-11-23
推六經(jīng)之旨以合于世用
以六經(jīng)蘊(yùn)含的大義，用于當(dāng)代世務(wù)。清中葉汪中的學(xué)術(shù)主張。語(yǔ)見(jiàn)汪氏《與巡撫畢侍郎書(shū)》，載《述學(xué)·別錄》。
日期：2017-11-23
疑古
對(duì)傳統(tǒng)的懷疑。清代崔述治史考史的基本思想。
日期：2017-11-23
古史辨
以疑古思想為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用考證方法，發(fā)現(xiàn)新事實(shí)，推倒偽史書(shū)。清代崔述在此項(xiàng)工作中取得巨大成就，堪稱(chēng)一代大師。
日期：2017-11-23
圣人之作乃時(shí)會(huì)使然
時(shí)勢(shì)造英雄。圣人的作為是時(shí)代決定的。清代章學(xué)誠(chéng)歷史觀的基本思想。語(yǔ)出《文史通義》。
日期：2017-11-23
道基于事勢(shì)自然
事物發(fā)展的客觀進(jìn)程是其規(guī)律賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。清代章學(xué)誠(chéng)的哲學(xué)觀點(diǎn)，語(yǔ)出《原道》篇。
日期：2017-11-23
象與比興相為表里
《易》象在揭示事物變化的規(guī)律，使人趨吉避兇、決定行止方面的作用，與《詩(shī)》在治心、正身方面的勸喻行善的功能相糅共濟(jì)，語(yǔ)出章學(xué)誠(chéng)著《文史通義》內(nèi)篇一《易教》下。
日期：2017-11-23
史以經(jīng)世
“史學(xué)所以經(jīng)世”的簡(jiǎn)稱(chēng)。強(qiáng)調(diào)史學(xué)必須“經(jīng)世致用”，反對(duì)宋學(xué)的“空談性天，離事言理”和漢學(xué)的“疲精勞神于經(jīng)傳子史”的考索補(bǔ)訂。這是浙東學(xué)術(shù)的特色之一。章學(xué)誠(chéng)將這一思想特色發(fā)展到一個(gè)新的高峰。
日期：2017-11-23
六經(jīng)皆史
六部典籍非“圣人立言以垂教”之“經(jīng)”，而都是史學(xué)著作。六經(jīng)，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《周易》《春秋》。清代章學(xué)誠(chéng)史學(xué)理論的重要思想之一。
日期：2017-11-23
文為陰陽(yáng)剛?cè)嶂l(fā)
清代姚鼐關(guān)于文與源的命題。語(yǔ)出《復(fù)魯絜非書(shū)》：“文者，天地之精英，而陰陽(yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。”
日期：2017-11-23
以理殺人
以理學(xué)殺人，借天理殺人。清代戴震揭露程朱理學(xué)存天理滅人欲的禁欲主義思想時(shí)的用語(yǔ)。
日期：2017-11-23
達(dá)情遂欲
體察和理解他人或民眾的思想感情，滿足他人或民眾的生活欲望。清代戴震的情欲觀。
日期：2017-11-23
理存于欲
天理存在于人欲之中。清代戴震批判程朱理學(xué)關(guān)于“理欲之辨”的思想。
日期：2017-11-23
心知資于問(wèn)學(xué)
人的智慧和才能來(lái)源于學(xué)習(xí)和消化知識(shí)。清代戴震關(guān)于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的命題。
日期：2017-11-23
人之精爽能進(jìn)于神明
人的感知明察可以達(dá)到理性的正確認(rèn)識(shí)。清代戴震關(guān)于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的命題。
日期：2017-11-23
合血?dú)庑闹獮橐惑w
生理感官與思維活動(dòng)相統(tǒng)一，自然欲求與理性認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一。清代戴震關(guān)于認(rèn)識(shí)論與人性論的命題。
日期：2017-11-23
理在事情
事物的規(guī)律性存在于事物之中。清代戴震為反對(duì)宋儒“以理‘如有物焉，得于天而具于心’”而提出的情理觀。
日期：2017-11-23
分理
清代戴震對(duì)“理”的界定和解說(shuō)。戴震的分理思想，與程朱理學(xué)的理一分殊是相對(duì)立的，他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該詳細(xì)周密地研究具體事物，掌握其規(guī)律性，認(rèn)識(shí)其特殊本質(zhì)和具體特性，以便發(fā)展自然科學(xué)。戴震的分理思想，是近代...
日期：2017-11-23
由訓(xùn)詁而明義理
通過(guò)對(duì)經(jīng)書(shū)詞句的考證來(lái)了解古圣先賢的思想。戴震的治學(xué)方法。
日期：2017-11-23
義法
文章的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)法則。清代方苞用以概括中國(guó)古代各體文章的基本要素與寫(xiě)作規(guī)律。方苞關(guān)于“義法”的理論是對(duì)兩千年來(lái)以敘事、議論為主的各種“成體之文”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及寫(xiě)作規(guī)律的總結(jié)。
日期：2017-11-23
經(jīng)世濟(jì)民為學(xué)
為學(xué)的目的，應(yīng)能治理國(guó)家，使人民得以生活。清初李塨的政治教育思想。他認(rèn)為宋儒空談心性，于國(guó)于民皆有害而無(wú)益。
日期：2017-11-23
理在事中
規(guī)律存在于事物之中。顏李學(xué)派的哲學(xué)命題。發(fā)端于顏元，給予詳論者為李塨。它是針對(duì)程朱理學(xué)“理在氣（事）先”“理在事上”的觀念論而提出。
日期：2017-11-23
手格其物而后知至
只有親身體驗(yàn)才能致知。清初顏元對(duì)《大學(xué)》中“格物致知”命題的解釋。認(rèn)為“格物致知”的“格”，應(yīng)是“手格猛獸”之“格”；“物”就是具體事物。
日期：2017-11-22
讀書(shū)窮理不可以為學(xué)
讀書(shū)窮理不足以為學(xué)問(wèn)。清初顏元的教育思想。顏元認(rèn)為程朱所提倡的“讀書(shū)窮理”，實(shí)際上是禪學(xué)，不是孔孟之學(xué)。只有周公的六德（智、仁、圣、義、忠、和）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六藝（禮、樂(lè)、射、...
日期：2017-11-22
周孔以實(shí)習(xí)實(shí)用為教
周公、孔子以實(shí)際應(yīng)用的知識(shí)和技能教人。清初顏元的教育思想。
日期：2017-11-22
非氣質(zhì)無(wú)以為性
舍棄人之“質(zhì)”和運(yùn)動(dòng)于人之質(zhì)中的氣，則無(wú)從談人之性。清初顏元關(guān)于人性論的命題。語(yǔ)出《存性編》卷一《性理評(píng)》：“非氣質(zhì)無(wú)以為性，非氣質(zhì)無(wú)以見(jiàn)性。”
日期：2017-11-22
以經(jīng)解經(jīng)
以諸經(jīng)解釋一經(jīng)，以諸經(jīng)經(jīng)文相互印證。清初萬(wàn)斯大采用的治經(jīng)方法，一曰“以經(jīng)釋經(jīng)”。
日期：2017-11-22
凡為帝王者皆賊
自秦以來(lái)，歷朝歷代之封建君王，皆為竊賊。清初唐甄批判封建專(zhuān)制君主的命題。語(yǔ)出《潛書(shū)·室語(yǔ)》篇：“自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也。”
日期：2017-11-22
見(jiàn)功為性
心、性等主觀精神，主要通過(guò)事功、治功表現(xiàn)出來(lái)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，心、性的修養(yǎng)與完善，主要為了建立事功、治功。而建立事功、治功，必須于國(guó)、于民、于天地萬(wàn)物有利。清初唐甄提出的關(guān)于心性學(xué)說(shuō)的命題。
日期：2017-11-22
兩端各有美惡
對(duì)立面雙方的美和丑是相對(duì)的，而且可以互相轉(zhuǎn)化。清代葉燮提出的關(guān)于美與丑的辯證關(guān)系的命題。《原詩(shī)》云：“陳熟、生新，二者于義為對(duì)待。對(duì)待之義，自太極生兩儀以后，無(wú)事無(wú)物不然。……大約對(duì)待之兩端，各有...
日期：2017-11-22
詩(shī)之為道相續(xù)相禪
詩(shī)歌的發(fā)展是前后連續(xù)，永不停息的。清代葉燮提出的關(guān)于詩(shī)歌發(fā)展的命題。語(yǔ)出《原詩(shī)》：“詩(shī)有源必有流，有本必達(dá)末；又有因流而溯源，循末以返本。其學(xué)無(wú)窮，其理日出。乃知詩(shī)之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息...
日期：2017-11-22
才膽識(shí)力交相為濟(jì)
作詩(shī)者應(yīng)才智、膽量、知識(shí)和力量兼?zhèn)洹Ｇ宕~燮提出的關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的命題。出自《原詩(shī)》：“大約才、膽、識(shí)、力，四者交相為濟(jì)。茍一有所歉，則不可登作者之壇。”
日期：2017-11-22
萬(wàn)有不出乎理事情
詩(shī)是客觀事物之理、事、情的反映。清代葉燮提出的關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的命題。
日期：2017-11-22
夷夏之防
要嚴(yán)格劃清華夏族（主要指漢族）與周邊少數(shù)民族的界限，既要堅(jiān)決反對(duì)少數(shù)民族入侵中原，又不要主動(dòng)對(duì)他們出擊，要彼此不相侵犯，各安其處。明末清初王夫之關(guān)于如何處理華夏民族與少數(shù)民族關(guān)系的命題。出自《讀通...
日期：2017-11-22
大賈富民國(guó)之司命
有錢(qián)的大商人是掌握國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的社會(huì)力量。明末清初王夫之關(guān)于商人社會(huì)作用的命題。出自《黃書(shū)·大正》：“大賈富民者，國(guó)之司命也。”
日期：2017-11-22
土非王者所得而私
土地自開(kāi)辟以來(lái)就是人民安身立命的基礎(chǔ)，它不是帝王的私產(chǎn)，必須讓有勞動(dòng)能力的人所有和耕種。明末清初王夫之關(guān)于土地問(wèn)題的命題。出自《噩夢(mèng)》：“天下受治于王者，故王者臣天下之人而效職焉。若土，則非王者之...
日期：2017-11-22
景生情情生景
人觸景而生情；當(dāng)人帶有不同的心情觀物，物也就帶有不同的感情色彩。明末清初王夫之提出的關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作中的情景關(guān)系的命題。
日期：2017-11-22
詩(shī)道性之情
詩(shī)的本旨是發(fā)乎情，節(jié)于理。明末清初王夫之提出的關(guān)于詩(shī)的命題。語(yǔ)出《明詩(shī)評(píng)選》卷五：“詩(shī)以道性情，道性之情也。性中盡有天德、王道、事功、節(jié)義、禮樂(lè)、文章，卻分派與《易》《禮》《春秋》去，彼不能代詩(shī)以...
日期：2017-11-22
文質(zhì)不相離
文章的表達(dá)形式和實(shí)質(zhì)內(nèi)容互相統(tǒng)一，密不可分。明末清初王夫之提出的關(guān)于文質(zhì)關(guān)系的命題。
日期：2017-11-22
理勢(shì)合一
理與勢(shì)是事物的規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)，是互相依賴(lài)、相輔相成的。明末清初王夫之關(guān)于理勢(shì)辯證關(guān)系的命題。出自《讀四書(shū)大全說(shuō)·孟子·離婁上篇》：“孟子于此，看得‘勢(shì)’字精微，‘理’字廣大，合而名之日‘天’。進(jìn)...
