孟祥才：“孝”觀念的起源、發(fā)展及其在兩漢時(shí)期的定型和影響
來源：《曾子學(xué)刊》作者：孟祥才 2025-06-23 15:48
“孝”觀念作為最早出現(xiàn)的基于倫理親情的道德信條，在中國(guó)歷史進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的夏朝以前的堯舜時(shí)代就產(chǎn)生了。以后，歷經(jīng)夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)，特別是經(jīng)過儒家代表人物孔子、曾子、孟子等人的豐富和發(fā)展，到秦朝統(tǒng)一全國(guó)時(shí)，已經(jīng)成為與“忠”并列的最重要的倫理觀念，對(duì)于維系整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和有序運(yùn)行起著極其重要的作用。再后，經(jīng)過兩漢思想家的進(jìn)一步發(fā)展和播揚(yáng)，特別是漢朝統(tǒng)治者通過制度和政策對(duì)孝行的規(guī)范、表彰和弘揚(yáng)，“孝”就成為全民共識(shí)的倫理觀念，隨之，其負(fù)面的影響也就如影隨形地凸顯：追求大孝之名的“激發(fā)之行”和不近人情的“愚孝”之舉也就頻頻閃現(xiàn)了。
一
“孝”字盡管在甲骨文和金文中已經(jīng)出現(xiàn)，但還不具有倫理的內(nèi)涵。它最早作為倫理觀念出現(xiàn)是在《尚書·堯典》對(duì)舜品格的褒揚(yáng)上，“父頑，母嚚，象傲；克諧以孝”。舜的孝行奠定了后來影響深遠(yuǎn)的中國(guó)孝文化的第一塊基石。此后，偽古文《尚書》中出現(xiàn)了“奉先思孝”（《太甲中》）、“恪慎克孝”（《微子之命》）、“惟忠惟孝”（《君陳》）。《詩(shī)經(jīng)》中也有許多表達(dá)兒女孝思的篇章，如《風(fēng)》中的《邶風(fēng)·凱風(fēng)》、《魏風(fēng)·陟岵》、《唐風(fēng)·鴇羽》，《小雅》中的《四牡》、《小宛》、《小弁》、《蓼莪》、《楚次》，《大雅》中的《下武》、《文王有聲》、《既醉》、《卷阿》、《頌》中的《周頌·雝》、《周頌·閔予小子》、《魯頌·泮水》等。其中的“永言孝思”、“有孝有德”、“永世克孝”唱出了對(duì)孝的贊美和執(zhí)著。
《十三經(jīng)》中的“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）相傳出自西周，與西周初年的大政治家周公旦有著密切的關(guān)系。其中有著大量“孝”的內(nèi)容。《周禮·地官·師氏》將“孝德”定為“三德”之一，將“孝行”定為“三行”之一。《禮記》中的《曲禮》、《檀弓》、《祭義》、《哀公問》、《坊記》等篇，更進(jìn)一步將子女對(duì)父母的孝行做了嚴(yán)格細(xì)致的規(guī)定。再后，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物孔子、曾子和孟子等人的闡發(fā)，“孝”的內(nèi)涵得到極大的豐富：
一、“孝”成為“仁”之本，也即人的修身之本，是“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等最高道德境界之本，是一切倫理道德的出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及其身，敢不敬乎？”（《曾子·大孝篇》）“夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之綱紀(jì)也。”（《呂氏春秋·孝行》）
二、珍惜自己的生命。孔子說：“父母唯其疾之憂。”(《論語(yǔ)·為政》)曾子說：“身者，親之遺體也；行親之遺體，敢不敬乎？”（《大戴禮記·曾子大孝》）孟子說：“守孰為大，守身為大。”（《孟子·離婁上》）《孝經(jīng)》則說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。” 總之，孝觀念要求子女將自己的生命作為父母生命延續(xù)的鏈條，加倍珍惜，這是每個(gè)人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。
三、子女的孝行，不僅表現(xiàn)為對(duì)父母的贍養(yǎng)和對(duì)祖先的追懷，更表現(xiàn)為對(duì)父母和祖先發(fā)自內(nèi)心的崇敬之情。這種崇敬之情體現(xiàn)在禮上，就是：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語(yǔ)·為政》）
四，親情高于國(guó)法，“父為子隱，子為父隱，直在其中”（論語(yǔ)·子路））。“孝子之至，莫大乎尊親”（《孟子·萬(wàn)章上》），而尊親既要杜絕“五不孝”：“惰其四肢”、“博弈好飲酒”、“好財(cái)貨，私妻子”、“從耳目之欲，以為父母戮”、“好勇斗狠，以危父母”（《孟子·離婁下》），更要促成家族血脈的延續(xù)，所以“不孝有三，無(wú)后為大”（《孟子·離婁上》）就成為天經(jīng)地義的信條。
五、堅(jiān)持“三年之喪”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》、《孟子·滕文公上》），父母去世，子女必須為之守孝三年。
不過，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的孝論還僅僅是“百家爭(zhēng)鳴”中的一家之言，比如人們對(duì)守孝三年就有不同的看法。而法家更對(duì)儒家的孝論提出嚴(yán)厲批判。韓非從“忠”、“孝”的矛盾出發(fā)，指出一個(gè)孝子在戰(zhàn)場(chǎng)上不可能是為了國(guó)家利益視死如歸的勇士，而只能是想著“父母之養(yǎng)”的逃兵。
二
秦朝推行“以法為教”、“以吏為師”的“獨(dú)尊法術(shù)”的專制主義思想文化政策，倡導(dǎo)的是皇權(quán)無(wú)限，全國(guó)服從一人；上下一致，寰宇政令統(tǒng)一。此時(shí)，“孝”的觀念已經(jīng)遠(yuǎn)離統(tǒng)治者的視野。你看，在李斯等起草的宣揚(yáng)秦朝核心政治和道德理念的秦刻石文，竟然找不到一個(gè)“孝”字。
西漢建立后，在君臣持續(xù)反思秦朝“二世而亡”教訓(xùn)的氛圍中，戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的諸子余緒空前活躍，儒家學(xué)派前赴后繼地宣揚(yáng)自己理論的正確性，為爭(zhēng)取生存和發(fā)展的權(quán)利不懈奮斗，特別是經(jīng)過董仲舒等人對(duì)儒學(xué)的里程碑式的闡揚(yáng)，結(jié)果迎來漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策出臺(tái)，儒學(xué)的孝論再次煥發(fā)出耀眼的光輝。
從漢武帝開始，朝廷建立了太學(xué)這一國(guó)家最高學(xué)府，儒家的經(jīng)典《五經(jīng)》成為欽定的官方學(xué)術(shù)，立博士進(jìn)行專門傳授。而《孝經(jīng)》則成為與《五經(jīng)》并列的經(jīng)典，獲得崇高的地位。《孝經(jīng)》宣揚(yáng)“以孝治天下”，將孝提升至全部封建倫理的核心位置，不孝當(dāng)然被視為罪大惡極：
“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”（《孝經(jīng)·開宗明義》）
子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”（《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》）
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親，此大亂之道也。”（《孝經(jīng)·五刑》）
兩漢時(shí)期，闡釋孝的言論和著作不絕于史。《史記·太史公自序》記載司馬談的話說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名后世，以顯于父母，此孝之大者。”《漢書·藝文志》在介紹《孝經(jīng)》時(shí)則說：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。”
至此，“中國(guó)的孝文化逐漸發(fā)展成為一個(gè)博大精深的體系。‘孝’作為中國(guó)文化的一個(gè)核心觀念，體現(xiàn)了儒家親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)的基本精神，它是縱貫祖先、父輩、己身、子孫，過去、現(xiàn)在與未來的縱向鏈條，也是中國(guó)一切人際與社會(huì)關(guān)系得以形成的精神基礎(chǔ)，是中華民族精神的淵源。”
兩漢朝廷從制度和政策等諸多方面營(yíng)造濃濃的倡導(dǎo)孝道、表彰獎(jiǎng)勵(lì)孝行的社會(huì)氛圍：
惠帝四年（前190年），“春正月，舉民孝弟力田者復(fù)其身”（《漢書·惠帝紀(jì)》）。
高后元年（前187年），“春正月，……初置孝弟力田二千石者一人”（《漢書·高后紀(jì)》）。
文帝十二年（前168年），“遣謁者勞賜三老、孝者帛人五匹”（《漢書·文帝紀(jì)》）。
武帝元光元年（前134年），“冬十一月，初令郡國(guó)舉孝廉各一人”（《漢書·武帝紀(jì)》）。
武帝元朔元年（前128年），“冬十一月，……令二千石舉孝廉”（《漢書·武帝紀(jì)》）。
武帝元狩元年（前122年），“夏四月，賜縣三老、孝者帛，人五匹；鄉(xiāng)三老、弟者、力田帛，人三匹”（《漢書·武帝紀(jì)》）。
武帝元狩六年（前117年），“六月，……諭三老孝弟以為民師”（《漢書·武帝紀(jì)》）。
宣帝地節(jié)三年（前67年），“十一月，……其令郡國(guó)舉孝弟有行義聞?dòng)卩l(xiāng)里者各一人”。
四年春二月，詔曰：“導(dǎo)民以孝，則天下順。”甘露三年（前51年），“賜……三老、孝弟力田……各有差”（《漢書·宣帝紀(jì)》）。
元帝初元元年（前48年），“夏四月，賜三老、孝者帛人五匹”。五年（前44年）夏四月，“賜三老、孝者帛，人五匹”（《漢書·元帝紀(jì)》）。
元帝永光二年（前42年）春二月，賜“三老孝弟力田帛”（《漢書·元帝紀(jì)》）。
元帝建昭五年（前34 年）春三月，賜“三老孝弟力田帛”（《漢書·元帝紀(jì)》）。
成帝建始元年（前32 年）二月，賜“三老、孝弟力田、鰥寡孤獨(dú)錢帛，各有差”（《漢書·成帝紀(jì)》）。
成帝建始三年（前320年）春三月、河平四年（前25年）春正月，“賜孝弟力田爵二級(jí)”（《漢書·成帝紀(jì)》）。
成帝綏和元年（前32 年）二月、綏和二年（前321年）三月，賜“三老、孝弟力田帛”（《漢書·成帝紀(jì)》）。
平帝元始三年（公元3年）夏，“立官稷及學(xué)官。……鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置《孝經(jīng)》師一人”（《漢書·平帝紀(jì)》）。
明帝中元二年（57年）夏四月，賜爵，“三老、孝弟、力田人三級(jí)”（《后漢書·明帝紀(jì)》）。
明帝永平三年（57年）二月、十二年（公元69年）五月、十七年（公元74年）二月，賜爵，“三老、孝悌、力田人三級(jí)”（《后漢書·明帝紀(jì)》）。
章帝建初元年（76 年）夏五月，“初舉孝廉、郎中寬博有謀，任典城者，以補(bǔ)長(zhǎng)、相”（《后漢書·章帝紀(jì)》）。
章帝建初四年（79 年）夏四月，賜爵，“三老、孝弟、力田人三級(jí)”（《后漢書·章帝紀(jì)》）。
和帝永元八年（96年）春二月、十二年（100年）三月，賜爵，“三老、孝弟、力田人三級(jí)”（《后漢書·和帝紀(jì)》）。
和帝永元十三年（101年）冬十一月，詔曰：“幽、并、涼州戶口率少，邊役眾劇，束脩良吏，進(jìn)仕路狹。撫接夷狄，以人為本。其令緣邊郡口十萬(wàn)以上歲舉孝廉一人，不滿十萬(wàn)二歲舉一人，五萬(wàn)以下三歲舉一人”（《后漢書·和帝紀(jì)》）。
和帝元興元年（105年）冬十二月，賜爵，“三老、孝弟、力田人三級(jí)”（《后漢書·和帝紀(jì)》）。
安帝永初二年（108年）九月，詔各王國(guó)推薦屬吏中“居鄉(xiāng)里有廉清孝順之稱”者，“令得外補(bǔ)”（《后漢書·安帝紀(jì)》）。
安帝永初三年（109年）正月，賜“三老、孝弟、力田爵，人二級(jí)”（《后漢書·安帝紀(jì)》）。
安帝永初五年（111年）閏三月，詔三公至二千石、郡守等，“舉薦賢良方正及至孝之人，公車詣朝廷”（《后漢書·安帝紀(jì)》）。
安帝元初元年（114年）春正月，賜爵，“孝弟、力田人三級(jí)”（《后漢書·和帝紀(jì)》）。
安帝元初六年（119年）春二月，詔“光祿勛與中郎將選孝廉郎寬博有謀，清白行高者五十人，出補(bǔ)令、長(zhǎng)、丞、尉”（《后漢書·安帝紀(jì)》）。
安帝延光元年（122年）三月，“賜民爵及三老、孝弟、力田，人二級(jí)”（《后漢書·安帝紀(jì)》）。
安帝延光四年（125年）十二月，“令郡國(guó)守相視事未滿歲者，一切得舉孝廉吏”（《后漢書·順帝紀(jì)》）。
順帝永建元年（126年）春正月，賜爵，“三老、孝弟、力田人三級(jí)”（《后漢書·順帝紀(jì)》）。
順帝永建四年（129年）正月，賜爵，“三老、孝弟、力田人二級(jí)”（《后漢書·順帝紀(jì)》）。
順帝陽(yáng)嘉元年（132年）春正月，賜爵，“三老、孝弟、力田人三級(jí)”。冬十一月，“初令郡國(guó)舉孝廉，限年四十以上，……其有茂才異行，若顏淵、子奇，不拘年齒”。閏十二月，“令諸以詔除為郎，年四十以上課試如孝廉科者，得參廉選，歲舉一人”（《后漢書·順帝紀(jì)》）。
桓帝建和元年（147年）春正月，賜爵，“三老、孝弟、力田人三級(jí)”（《后漢書·桓帝紀(jì)》）。
獻(xiàn)帝建安五年（200年）九月，“詔三公舉至孝二人，九卿、校尉、郡國(guó)守相各一人。皆上封事，靡有所諱”（《后漢書·獻(xiàn)帝紀(jì)》）。
獻(xiàn)帝建安二十年（215年）春正月，賜爵，“孝弟、力田人二級(jí)”（《后漢書·獻(xiàn)帝紀(jì)》）。
以上資料表明，在兩漢時(shí)期，以《孝經(jīng)》的出現(xiàn)為標(biāo)志，“孝”觀念的內(nèi)涵已臻完善。朝廷對(duì)孝倫理的重視已經(jīng)達(dá)到空前的程度，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是自惠帝始所有皇帝的謚號(hào)都加“孝”字，這等于將“以孝治天下”作為金字招牌昭示全國(guó)；二是置《孝經(jīng)》博士，將《孝經(jīng)》欽定為各級(jí)各類學(xué)校的教科書，使兒童自發(fā)蒙始即接受孝倫理的教育；三是各種獎(jiǎng)勵(lì)措施，如賜爵、賜帛、免除賦役、下詔表彰等，特別是將舉孝廉定為選官制度，孝行成了官場(chǎng)的入門券。這些激勵(lì)機(jī)制在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大影響。就其主要的積極方面講，是孝倫理作為“天之經(jīng)，地之義”的觀念，經(jīng)過廣泛的宣傳已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)，由此形成強(qiáng)大的輿論氛圍，深深影響了社會(huì)風(fēng)氣的走向，對(duì)形成尊老行孝的良風(fēng)美俗起了促進(jìn)作用。尤其重要的是，在宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)里，家庭是最重要的社會(huì)細(xì)胞，尊老行孝既是家庭和睦的原因，又是家庭和睦的表現(xiàn)，而“家和”更是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。由于舉孝廉成為政府官吏的重要來源之一，“求忠臣于孝子之門”，“移孝作忠”，對(duì)官場(chǎng)正氣和一代士風(fēng)的形成和延續(xù)也產(chǎn)生了良好的影響。
從《后漢書》的作者范曄直到明清之際的顧炎武，都對(duì)東漢一代的士風(fēng)頌揚(yáng)備至，范曄認(rèn)為當(dāng)時(shí)“人識(shí)君臣父子之綱，家知違邪歸政之路”（《后漢書·儒林傳》），即使桓、靈君道昏暗之世，由于士風(fēng)淳正，國(guó)祚仍然得以延續(xù)。顧炎武則頌揚(yáng)說：
“光武躬行儉約，以仕臣下，講論經(jīng)義，常至夜分。一時(shí)功臣如鄧禹，有子十三人各使守一藝，閨門整修，可為世法。貴戚如樊重，三世共財(cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家。以故東漢之世，雖人才之倜儻不及西京，而士風(fēng)家法似有過于前代。”（《日知錄·兩漢風(fēng)俗》）
范曄和顧炎武的頌贊是有道理的。兩漢的確產(chǎn)生了一批感人至深的踐履孝倫理的孝子貞婦，如西漢時(shí)期的“萬(wàn)石君”石奮父子、淳于意之女緹縈、雋不疑，被漢文帝表彰的陳姓寡婦和東漢的蘇不韋、王琳、蔡順、江革、劉平、趙咨、胡廣、李曇、鮑永、蔡邕、吳佑、茅容、鐘離意、皇甫堅(jiān)濤、黃香、張武、彭修、趙苞、戴良、魏木蘭等。就其次要的消極方面講，一是使部分追逐名利的無(wú)恥之徒大玩“激發(fā)之行”，即弄虛作假，刻意做出孝廉之行，以邀名譽(yù)，作進(jìn)身之階。如王莽在做了大司馬大將軍之后，故意在“孝”上作戲，為自己賺取“大孝”的美名。一次他在自己的府第宴請(qǐng)賓客，數(shù)次當(dāng)著客人的面去后堂服侍母親吃藥，目的是讓賓客們傳播他的“大孝”。東漢許武在舉孝廉后，先同兩個(gè)兄弟分家，三份財(cái)產(chǎn)他留最好的一份。在兩個(gè)兄弟因能“讓”的美名被舉孝廉后，許武即大會(huì)賓客，說明自己使兩個(gè)兄弟成名的苦心，同時(shí)宣布將自己分得的一份財(cái)產(chǎn)全部均分給兩個(gè)兄弟，由此獲得更大的聲名。還有一個(gè)趙宣，為了賺取“大孝”的美譽(yù)，一直在父母的墓道中住了20多年，聲名大振。可不久，郡太守陳蕃查出他在墓道中生了五個(gè)兒子（按規(guī)定居喪不近女色）。真面目被揭穿，趙宣也就成為狡黠的偽君子的典型。二是使部分人鐘情于“愚孝”之行，如絕對(duì)服從父母之命，“父叫子亡，子不敢不亡”，割自己身上的肉作藥引為父母治病，甚至身殉父母，白白犧牲年輕的生命。《后漢書·列女傳》記載的犍為孝女叔先雄，投水以殉落水而亡的父親；會(huì)稽上虞孝女曹娥，投水以殉泝濤迎神而死的父親。這些顯然都是不值得表彰的。
應(yīng)該承認(rèn)，兩漢定型的“孝”觀念對(duì)后世的影響其積極作用是最主要的，因?yàn)樵谥袊?guó)長(zhǎng)期自然經(jīng)濟(jì)條件下的宗法社會(huì)里，家庭不僅長(zhǎng)期是社會(huì)的細(xì)胞，而且是最基本的生產(chǎn)單位，孝倫理的弘揚(yáng)對(duì)于家庭的穩(wěn)定和社會(huì)和諧具有重要的促進(jìn)作用。就是在進(jìn)入以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)以后，家庭盡管失去生產(chǎn)單位的功能，但仍然是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦仍然是社會(huì)穩(wěn)定的基石之一，而孝倫理仍然是維系家庭和睦的重要倫理觀念。特別是目前中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老年社會(huì)，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，家庭養(yǎng)老仍然是最重要最基本的養(yǎng)老方式，孝論理的弘揚(yáng)能夠發(fā)揮維系這種養(yǎng)老方式的正能量。今天我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”倫理進(jìn)行新的詮釋，努力發(fā)掘其中與現(xiàn)代倫理接軌的內(nèi)容，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的新的倫理體系服務(wù)，既具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
編輯：董麗娜
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