自古以來(lái)，中國(guó)便被譽(yù)為禮儀之邦。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“禮”，遍及社會(huì)各層面，從國(guó)家典禮制度、人際交往到個(gè)人修身養(yǎng)性，無(wú)處不在。中國(guó)人的禮與理等同，是人與社會(huì)行事的道理。中華之禮，從實(shí)踐層面上升到思...
第十一屆尼山世界文明論壇將于今年7月9日—10日在山東曲阜舉辦，本屆論壇的主題為“各美其美，美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化”。日前，《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》專(zhuān)訪(fǎng)了山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授、孔子研究院前...
顏徵在（約公元前568——前535年），孔子的母親，被后世君王加封為啟圣王夫人。孔子的父親是叔梁紇。
近讀王學(xué)典先生的一篇講演稿《儒學(xué)的社會(huì)科學(xué)屬性與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》一文，文中提出“儒學(xué)是短缺經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物”之說(shuō)，認(rèn)為農(nóng)耕文明最突出的矛盾是“物質(zhì)匱乏，而人的欲望無(wú)窮”，“儒學(xué)的產(chǎn)生，正是為了回應(yīng)這種迫切的現(xiàn)實(shí)...
孔子改制之說(shuō)，乃公羊家的一貫主張。至晚清，康有為頗張大此說(shuō)，蓋欲假孔子改制之名，而變有清一代祖宗之法，乃至中國(guó)數(shù)千年之法。
在中國(guó)士大夫階層的觀念中，“君子之守”與“橫渠四句”就像兩座精神豐碑，矗立在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值坐標(biāo)系之中。前者源自儒家“修齊治平”的倫理體系，后者凝練于北宋張載的哲學(xué)思考，二者跨越千年卻構(gòu)成精神傳承的...
學(xué)界普遍接受的“儒道互補(bǔ)”這個(gè)命題，其實(shí)值得商榷。這個(gè)命題是李澤厚在1981年出版的《美的歷程》中提出的，即該書(shū)第三章“先秦理性精神”第一節(jié)“儒道互補(bǔ)”。且不說(shuō)該書(shū)的旨趣只是文學(xué)藝術(shù)的審美精神，其思想...
2025年5月29日，山東省古籍工作座談會(huì)在聊城召開(kāi)，研究部署全省古籍工作十年規(guī)劃、三年行動(dòng)計(jì)劃，著力打造在全國(guó)有影響的古籍工作高地。會(huì)上正式發(fā)布的“山東省古籍?dāng)?shù)字資源平臺(tái)”，標(biāo)志著山東省古籍工作邁入了數(shù)...
堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑，是在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。
“禮容”主要指行禮者在特定禮典與場(chǎng)景中展現(xiàn)出適宜的容貌、體態(tài)、動(dòng)作等。
“孝”觀念作為最早出現(xiàn)的基于倫理親情的道德信條，在中國(guó)歷史進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的夏朝以前的堯舜時(shí)代就產(chǎn)生了。
人生美學(xué)是對(duì)個(gè)體生命意義的追尋，以實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，達(dá)到自由超越的審美境界。
中國(guó)歷來(lái)被譽(yù)為“禮儀之邦”，而“禮”似乎已經(jīng)成為了中華民族文化的靈魂，代代相傳。然而，什么是“禮”？它為何如此重要？我們常聽(tīng)人提到“禮”，卻很少有人深入思考其深層意義。
兩千多年前，中國(guó)和希臘兩大文明在亞歐大陸兩端交相輝映，為人類(lèi)文明演進(jìn)作出了奠基性貢獻(xiàn)。2024年11月，首屆世界古典學(xué)大會(huì)在北京舉辦。大會(huì)從古典文明的研究視域出發(fā)，旨在回溯人類(lèi)思想之源、總結(jié)人類(lèi)歷史智慧...
習(xí)近平總書(shū)記指出：“自古以來(lái)，我國(guó)形成了世界法制史上獨(dú)樹(shù)一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化。”情理法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中最重要的法哲學(xué)問(wèn)題之一，其發(fā)軔于斷獄的司法要求，又與立法精神、法律制度...
“自強(qiáng)不息”在今天是非常流行的一句勵(lì)志名言，它出自《周易·大象傳》。傳統(tǒng)上多認(rèn)為《周易·大象傳》為孔子作，在歷史上，特別是近代以來(lái)，不少學(xué)者認(rèn)為它并非出自孔子之手。目前學(xué)界多認(rèn)為《大象傳》當(dāng)形成于...
“仁”在孔子思想體系中的地位，已經(jīng)成為學(xué)界的主流共識(shí)。《呂氏春秋·不二》說(shuō)“孔子貴仁”，可以視為對(duì)孔子思想核心為仁的最早解讀。宋明以來(lái)的儒家也一直堅(jiān)持這一看法。潘平格《求仁錄》開(kāi)篇說(shuō)：“孔門(mén)之學(xué)，...
眾所周知，宋明儒學(xué)中的理學(xué)與心學(xué)之爭(zhēng)牽涉的問(wèn)題林林總總，但其核心是指向道德行動(dòng)的動(dòng)機(jī)或動(dòng)力問(wèn)題。早在朱熹（世人尊稱(chēng)為朱子）生前，陸象山便批評(píng)“晦翁之學(xué)，自謂一貫，但其見(jiàn)道不明，終不足以一貫耳”。所...
我們的論題是“儒家思想與現(xiàn)代文明”。儒家思想與現(xiàn)代文明之“與”字讓我們可以將此題目理解為對(duì)于“與”所連接之雙方的某種比較。于是我們就可以說(shuō)，儒家思想如此，現(xiàn)代文明如彼，二者如何不同，或二者如何相近...
孔門(mén)高弟前有顏?zhàn)樱笥性印：笫李仭⒃⑻岬那樾斡泻脦追N，最常見(jiàn)的是孔、孟、顏、曾，或按時(shí)間順序?yàn)榭住㈩仭⒃⒚稀H就孔門(mén)后學(xué)而言，比較多的提法是顏、曾、思、孟，此外就是親炙弟子中僅以顏、曾并提。...
《尚書(shū)·大禹謨》中記載堯、舜、禹授受的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，被后世儒家稱(chēng)之為“十六字心法”，成為圣王先賢之道統(tǒng)授受的核心內(nèi)容，而其精要就在于“允執(zhí)厥中”。孔子“祖述堯舜，憲章...
在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，文明的交融、思想的碰撞為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力。在全球文明交響樂(lè)中，擁有五千多年悠久歷史的中華文明不可或缺。中國(guó)高揚(yáng)中華民族的文化主體性，不僅是對(duì)傳統(tǒng)的守護(hù)，也是為人類(lèi)未...
辜鴻銘曾言，孔子傳授的全部哲學(xué)與道德體系，一言以蔽之即“君子之道”。
習(xí)近平總書(shū)記指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。
在傳統(tǒng)的儒家文化中，修身是人格的基本要求，既主導(dǎo)了傳統(tǒng)文人道德實(shí)踐行動(dòng)，又在很大程度上型塑了封建社會(huì)的政治倫理內(nèi)核與政治實(shí)踐模式，是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫追求個(gè)體道德完善達(dá)致政治理想實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
1973年湯因比和池田大作有一場(chǎng)對(duì)話(huà)，我們想了解一下當(dāng)時(shí)的背景是什么，他們各自提出什么樣的觀點(diǎn)。
漢唐以來(lái)曾經(jīng)出現(xiàn)多種《楚辭》注本，但皆已亡佚，只有王逸《楚辭章句》流傳下來(lái)。舊本《楚辭章句》篇次混亂無(wú)序，宋玉《九辨》置于屈原的《離騷經(jīng)》之后、《九歌》之前，西漢后期的劉向《九嘆》置于西漢中期東方...
圣人，作為儒家思想的至高代表，承載著道德修養(yǎng)和智慧的終極追求。堯、舜、禹、湯、文武周公、孔子、孟子等，皆被尊奉為圣人。他們是人類(lèi)文明的道德標(biāo)桿，象征著至善至美的境界。然而，在荀子的眼中，圣人真的天...
劉勰在《文心雕龍》自序中說(shuō)：“按轡文雅之場(chǎng)，環(huán)絡(luò)藻繪之府，亦幾乎備矣。”他秉持“彌綸群言”的原則論文，無(wú)疑會(huì)遍讀古今文集（宋齊人已編有《集林》《文苑》《詩(shī)集》等大型詩(shī)文總集）。對(duì)宋人的文集劉勰也是...
按語(yǔ)：發(fā)揮“心學(xué)”的時(shí)代價(jià)值，首先要廓清籠罩在其頭上的空寂不實(shí)、唯心主義、神秘主義等不實(shí)之詞的評(píng)價(jià)。從心體、心修、心用三個(gè)方面看，心學(xué)與實(shí)學(xué)緊密相關(guān)，謂之“心性實(shí)學(xué)”不無(wú)道理。對(duì)于心學(xué)的未來(lái)意義...
自2016年以來(lái)，有關(guān)漢語(yǔ)哲學(xué)的會(huì)議已經(jīng)開(kāi)過(guò)多次，形成了很多具有探索性、創(chuàng)新性的重要研究成果，漢語(yǔ)哲學(xué)已經(jīng)成為哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)前沿領(lǐng)域和熱點(diǎn)話(huà)題。《光明日?qǐng)?bào)》哲學(xué)版從2024年8月開(kāi)始陸續(xù)發(fā)表多位學(xué)者關(guān)于...
“西部儒學(xué)”是指在中國(guó)西部地域生長(zhǎng)、傳承、演變，并與四方乃至中原儒學(xué)互動(dòng)發(fā)展而又具有自身特點(diǎn)的儒學(xué)。西部儒學(xué)作為中國(guó)儒學(xué)的重要組成部分，在歷史上呈現(xiàn)出與其他地方儒學(xué)不同的特征。西部在某種程度上為儒...
說(shuō)到中和思想，人們大多會(huì)想到《中庸》。實(shí)際上，在先秦兩漢時(shí)期，論及“中和”的還有《周禮》《荀子》《春秋繁露》等經(jīng)典，而《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周易》《左傳》等更是有大量論及“中”與“和”的表述。雖然諸子...
情感哲學(xué)原是先秦儒家哲學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，但由于后世儒學(xué)、尤其是宋明理學(xué)的影響，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界長(zhǎng)期以宋明理學(xué)研究為主流的影響，以及西方傳入的理性主義的影響，等等，導(dǎo)致這種情感哲學(xué)傳統(tǒng)長(zhǎng)期被忽視與遮蔽；近...
六千年來(lái)，隨著人類(lèi)重要文明的一一湮滅（美索不達(dá)米亞、古埃及、古希臘-羅馬、古印度、希伯來(lái)、亞述、克里特等），在世界現(xiàn)存文明中，唯一能與中華文明之厚實(shí)豐盈相媲美的文明是西方文明。
經(jīng)典需要常讀細(xì)品，就像摯友需要經(jīng)常溝通交流一樣。現(xiàn)在講傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具體而言，很多思想家的觀念主張?zhí)N藏著解決問(wèn)題的智慧，啟發(fā)人們?nèi)绾巫哉渖怼?/p>
在歷史長(zhǎng)河中，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著跨越時(shí)空的智慧。其中，“君子文化”作為儒家思想的重要體現(xiàn)，承載著對(duì)道德修養(yǎng)和理想社會(huì)的追求，而“忠恕之道”正是“君子文化”的核心，它不僅指引著個(gè)人修身，更在處...
習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最...
可以確信的孔子唯一一次親口談?wù)摗叭濉边@個(gè)概念，出現(xiàn)在《論語(yǔ)·雍也第六》：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，無(wú)為小人儒。’”我視之曰“十字之戒”。戒，即戒令，語(yǔ)出《周禮·天官·宰夫》：“掌其戒令。”按邢氏...
“子畏于匡”兩見(jiàn)于《論語(yǔ)》：“子畏于匡，曰‘文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”（《論語(yǔ)·子罕》）“子畏于匡，顏淵后。
作為中國(guó)古代知識(shí)階層的代表，“士”推動(dòng)了文藝體式的生成、發(fā)展與繁榮，并將其籠罩于士風(fēng)之下。
歐陽(yáng)修是北宋著名的政治家、文學(xué)家和史學(xué)家。他讀書(shū)勤奮，才華橫溢，筆耕不輟，在文學(xué)上有極高的造詣。《誨學(xué)說(shuō)》就是他在茫茫史籍中，結(jié)合自身的人生經(jīng)驗(yàn)，留給他的次子歐陽(yáng)奕的精神財(cái)富。
圣人承載著儒家思想道德修養(yǎng)和智慧的終極追求。堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子、孟子等，皆被尊奉為圣人。他們是人類(lèi)文明的道德標(biāo)桿，象征著至善至美的境界。然而，在荀子的眼中，圣人真的天生就完美無(wú)缺，與...
近來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)界，“古典學(xué)”頗為熱鬧，人們熱衷于建構(gòu)“中國(guó)古典學(xué)”。一夜之間，“中國(guó)古典學(xué)”突然成為一個(gè)無(wú)所不包的標(biāo)簽，似乎所有一切中國(guó)古代文化研究，諸如中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)語(yǔ)文學(xué)，傳統(tǒng)“經(jīng)學(xué)”“...
好的家庭離不開(kāi)好的家風(fēng)家教。對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，好家風(fēng)能帶來(lái)好作風(fēng)，推動(dòng)形成好政風(fēng)。
賀麟先生（1902—1992）今以研究黑格爾著稱(chēng)，殊不知，先生早歲對(duì)儒學(xué)亦有精深研究，嘗為世人譽(yù)為“新心學(xué)之卓越代表”。由于賀先生深植于傳統(tǒng)，又具西學(xué)之深厚功底，故其對(duì)儒學(xué)之洞察，可謂慧眼獨(dú)具，深刻獨(dú)到！
“禮”是東亞文化的傳統(tǒng)，體現(xiàn)在重視人際往來(lái)的禮節(jié)，重視上下關(guān)系的區(qū)別，講求約束和規(guī)范，是東亞現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)因素。這些因素不僅含有有利于現(xiàn)代化的工具功能，而且有一種使東亞人民自覺(jué)妥適的文化氛圍，構(gòu)成...
美學(xué)作為文化的重要組成，是從審美角度來(lái)研究人與世界關(guān)系，其目的在于通過(guò)對(duì)人與世界關(guān)系的審美把握，美化社會(huì)、美化生活，美化人生、完善自我。習(xí)近平總書(shū)記指出，要傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。
中西文明交流早在張騫“鑿空西域”之前就已持續(xù)上千年。從張騫到鄭和，陸上和海上絲綢之路存續(xù)不絕。
在當(dāng)代社會(huì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代魅力，它既是民族精神的深厚根基，也是驅(qū)動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧、道德觀念和藝術(shù)審美，為現(xiàn)代社會(huì)的治理實(shí)踐、文化建設(shè)和國(guó)際文化交流提...
