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　　從“民本”“愛民”到以人民為中心，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的契合性，擁有共同的價值基礎(chǔ)。

　　中華文明核心價值理念

　　中華文明經(jīng)過漫長的交流、融合與發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國時期形成了一個高峰期。其中，以孔子為代表的儒家，提煉與闡發(fā)以仁為價值本體、以禮為社會秩序的價值體系，對中華文明的傳承與創(chuàng)新影響深遠(yuǎn)。

　　在儒家價值體系中，價值規(guī)范很多，如仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、誠等。仁居于核心的位置，是以孔子為代表的儒家學(xué)說的價值本位。其一，仁是人的本性。“仁者，人也。”仁是人的內(nèi)在根據(jù)，是中華文明的核心價值理念。其二，仁是做人的原則。個體與他者的交往原則有二：一則“己所不欲，勿施于人”，二則“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。其三，仁是價值選擇。殺身成仁、舍生取義是高尚的道義選擇。

　　仁作為價值本位，需要現(xiàn)實化為社會規(guī)范、社會秩序。儒家主要通過禮治來實現(xiàn)。其一，禮由仁義而生。禮是成己、成人的必要條件。其二，禮是實現(xiàn)仁的途徑。孔子認(rèn)為，“不學(xué)禮，無以立”。仁主內(nèi)，禮主外，通過外在規(guī)范來實現(xiàn)內(nèi)在價值。其三，禮的實行關(guān)鍵在于和。“禮之用，和為貴。”就社會治理而言，這既是目標(biāo)，也是方法。

　　從孔子開始，仁便有關(guān)切天下眾生的核心面向。之后，程顥以身體知覺為基礎(chǔ)，建立萬物一體之仁；程頤突出仁的公天下面向；朱熹運用理學(xué)的理氣架構(gòu)，為“仁者以天地萬物為一體”論說奠定基礎(chǔ)。

　　源流互質(zhì)深相融合

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神之根，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人的信仰之本。二者誕生在不同的歷史時空之中，但源流互質(zhì)、深相融合。

　　比如，在宇宙觀上，馬克思主義主張人與自然辯證統(tǒng)一，中華文化講求“天人合一”的境界，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然和諧共生；在天下觀上，馬克思主義以實現(xiàn)全人類解放為目標(biāo)，中華文化追求“天下大同”的理想，至大無外、至公無私，堅定站在歷史正確的一邊、人類文明進(jìn)步的一邊，積極構(gòu)建人類命運共同體。

　　又如，在社會觀上，馬克思主義堅持運用矛盾觀點來認(rèn)識和化解各種社會矛盾，中華文化秉持“和而不同”的思想，在社會交往中尊重差異、包容多樣，在“不同”中尋求“共同”，在多樣性中尋求統(tǒng)一；在道德觀上，馬克思主義要求不斷提高人的思想覺悟和道德品質(zhì)，中華文化倡導(dǎo)“人心和善”的理念，弘揚仁愛精神，從自身修養(yǎng)上下功夫，養(yǎng)浩然之氣，做一個對國家、對民族、對社會有用的人。

　　進(jìn)一步看，“第二個結(jié)合”深刻體現(xiàn)相通相融、相互結(jié)合與相互成就。在社會價值觀上，集中體現(xiàn)為“人民至上”的根本價值理念。

　　一是堅持人民主體地位。

　　人類歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。馬克思揭示了人民群眾在歷史創(chuàng)造中的主體性地位和主動性能力，并進(jìn)一步指出：人民群眾不僅創(chuàng)造歷史，而且自身的發(fā)展也符合歷史發(fā)展的規(guī)律。“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大。”

　　習(xí)近平總書記強調(diào)，人民是創(chuàng)造歷史的動力，我們共產(chǎn)黨人任何時候都不要忘記這個歷史唯物主義最基本的道理。在中國革命、建設(shè)、改革的偉大歷程中，人民群眾始終是推進(jìn)歷史發(fā)展的根本動力。胡繩把這種力量稱之為“不死的人民力量”。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，這種“不死的人民力量”就是中華民族的精氣神。

　　以人民為中心的發(fā)展思想，其唯物史觀根據(jù)就是堅持人民主體地位，彰顯人民至上的根本價值理念。“不忘初心”的“心”就是以人民為中心的“心”，就是人民至上的“心”。全黨同志要始終保持和人民群眾的血肉聯(lián)系，在知行合一中自覺為人民群眾擔(dān)當(dāng)。

　　二是滿足人民美好生活需要。

　　馬克思在《資本論》中通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，深刻揭示了資本主義社會運行的內(nèi)在原理，提出“只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉”。

　　中國共產(chǎn)黨把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為遠(yuǎn)大理想，落實到具體行動中就是要讓百姓過上好日子。比如，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，要重視發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，提高科技自主創(chuàng)新能力；在政治建設(shè)上，要堅持發(fā)展全過程人民民主，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，更好發(fā)揮中國特色社會主義政治制度的優(yōu)越性，讓生動活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面得到進(jìn)一步鞏固；在文化建設(shè)上，應(yīng)深入挖掘和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，筑牢中國自主知識體系的文明根基，提升文化自信和中華民族身份認(rèn)同感、自豪感。

　　三是構(gòu)建人類命運共同體。

　　在本體論上，人類命運共同體以人類共同體為本位，將人類視為唇齒相依的有機整體，將不同國家、民族視為平等互利、合作共贏的共同體，將中國與世界視為共享機遇、共謀發(fā)展的共同體。

　　在價值論上，人類命運共同體堅持正確的義利觀，打破狹隘的“西方中心論”和“文明沖突論”，超越西方以權(quán)力為核心的霸權(quán)主義文明觀，以實現(xiàn)共建共享。

　　在方法論上，人類命運共同體堅持利益共同體和價值共同體的內(nèi)在統(tǒng)一，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。

　　在“第二個結(jié)合”的視域下，天下大同、人類命運共同體、共產(chǎn)主義可以說是不同話語敘事的同一性內(nèi)核。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。中華文明強調(diào)的“仁者愛人”，落實到政治運行體系和話語結(jié)構(gòu)上，在古代是“民本”“愛民”，傳承到當(dāng)代中國就蘊含于“人民至上”，拓展至人類命運層面就是“實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”。

　　（作者為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長、社會發(fā)展研究中心主任、研究員）