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《論語》作為儒家思想的經典文獻，系統記載了孔子及其弟子的政治主張與道德理念，其中蘊含的政德思想深刻影響了中國兩千余年的政治倫理傳統。新時代背景下，深入挖掘孔子政德思想的精髓，汲取其“仁政愛民”“清正廉潔”“知行合一”等寶貴精神財富，對于加強黨員干部政德修養、推進全面從嚴治黨具有重要的現實意義。

為政以德，仁信為本。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”他強調道德是為政之本，統治者若能以德化民，則民心自然歸附。在孔子看來，政權的合法性不僅源于天命，更系于民心。他提出“仁者愛人”，為政者當以仁心待民，做到“博施于民而能濟眾”。子貢問政，孔子答曰：“足食，足兵，民信之矣。”而三者之中，“民信”最為根本，因“自古皆有死，民無信不立”。這種以仁為本、以信立政的思想，體現了儒家政治倫理的核心要義。孔子周游列國，雖屢遭困厄，仍堅持“知其不可而為之”，正是出于對道義與責任的執著堅守。當代黨員干部應汲取孔子仁政民本思想，牢固樹立以人民為中心的發展理念，真正做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。

修身正己，德教為先。孔子極為重視為政者的道德修養，認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。他強調為政者應當“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，通過自我修養實現治國平天下的理想。在回答子路問政時，孔子提出“先之勞之”的原則，要求為政者身體力行、率先垂范。《論語》記載：“季康子問政于孔子曰：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。’”這段話深刻揭示了道德教化的力量——為政者的德行如風，百姓的德行如草，風向哪邊吹，草便向哪邊倒。孔子還主張“舉直錯諸枉”，提拔正直之士，使不正直者歸于正直，體現了其以德化民的施政智慧。這對于今天加強黨員干部思想道德建設、發揮“關鍵少數”的示范引領作用具有重要啟示。

寬猛相濟，德法并施。孔子雖主張德治，但并不排斥法治的必要性。他指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在孔子看來，政令刑罰只能使百姓免于犯罪，而道德禮教卻能使人有羞恥心而自覺守規。這種德主刑輔的思想，體現了儒家政治智慧的辯證性。據《左傳》記載，孔子在任魯國大司寇期間，“設法而不用，無奸民”，實現了“訟獄衰息”的理想局面。他強調“刑罰不中，則民無所措手足”，主張量刑適中、罰當其罪。在具體施政中，孔子注重寬嚴相濟，既反對“不教而誅”的暴政，也反對“寬而無度”的縱容。這種德法結合、教懲并重的治理理念，對于今天推進全面依法治國、實現德治與法治相統一具有重要參考價值。廣大黨員干部當以孔子政德思想為鏡，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，努力做到“清廉、務實、為民”，為實現民族復興偉業貢獻力量。

（作者單位：山東濟寧政德教育干部學院 本文系濟寧市政德教育系統研究課題研究成果）