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《中華禮樂(lè)文明大系：中國(guó)文廟釋奠禮》，劉續(xù)兵著，濟(jì)南出版社2025年9月

當(dāng)2025（乙巳）年公祭孔子大典的鐘鼓之聲在曲阜闕里孔廟悠悠回蕩時(shí)，距孔子研究院劉續(xù)兵研究員策劃新中國(guó)首次官方公祭孔子大典已逾二十載。這位深耕文廟釋奠禮領(lǐng)域的實(shí)踐者與研究者，將二十余年的踐履積淀與學(xué)術(shù)思考凝粹為《中國(guó)文廟釋奠禮》一書(shū)，歸入“中華禮樂(lè)文明大系”，2025年9月由濟(jì)南出版社出版。這部厚重之作，以歷史脈絡(luò)為經(jīng)、禮制細(xì)節(jié)為緯、思想內(nèi)涵為魂，既系統(tǒng)梳理了文廟釋奠禮的千年流變，又深刻回應(yīng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的時(shí)代命題，堪稱禮樂(lè)文明研究領(lǐng)域兼具學(xué)術(shù)性與實(shí)踐性的扎實(shí)之作。

歷史脈絡(luò)：釋奠禮與文廟的千年合流邏輯

在傳統(tǒng)文化研究中，“禮”的溯源常因文獻(xiàn)散佚而顯得晦澀，劉續(xù)兵卻以“釋奠禮早于文廟”為破題點(diǎn)，搭建起清晰的歷史敘事框架。商周時(shí)期的釋奠禮最初與軍事活動(dòng)深度綁定，是貴族在“廟”中宣告行動(dòng)合法性的儀典。隨著“學(xué)”的功能日益凸顯，釋奠禮逐漸脫離“廟”的依附，發(fā)展出“常時(shí)之祭”的屬性：春秋釋奠、入學(xué)釋奠、天子視學(xué)釋奠等儀程的出現(xiàn)，讓其與“教化”的關(guān)聯(lián)愈發(fā)緊密。這種“從武到文”“從廟到學(xué)”的轉(zhuǎn)向，為后世釋奠禮與文廟的合流埋下了關(guān)鍵伏筆。

不過(guò)，該書(shū)對(duì)“釋奠禮與文廟合流”的梳理，并未簡(jiǎn)化為“孔子地位單向提升”的線性敘事，而是還原了歷史的復(fù)雜性。西周至秦漢時(shí)期，釋奠禮的祭祀對(duì)象呈現(xiàn)“多元共享”特征：先秦時(shí)無(wú)明確祭祀對(duì)象；唐代周公、姜太公曾與孔子共享釋奠禮，周公甚至一度居于“先圣”之位。唐代以降，對(duì)孔子的封贈(zèng)從低到高，文廟建筑制度與祭祀制度逐步定型，最終讓孔子獲得“至圣先師”的獨(dú)尊地位。

本書(shū)以“兩漢魏晉—隋唐宋元—明清—民國(guó)”為時(shí)序脈絡(luò)，清晰勾勒出釋奠禮的完善與變革軌跡：兩漢魏晉是文廟釋奠禮的“奠基期”，隋唐宋元是“制度完善期”，明清是“程式化變革期”，民國(guó)時(shí)期民間祭孔與地方文廟祭祀仍存“余音”，成為禮樂(lè)傳承的“重要過(guò)渡期”。這種分期既符合歷史邏輯，又精準(zhǔn)提煉出各階段的核心特征。正如作者指出，隋唐“完善”的關(guān)鍵是“將文廟與官學(xué)體系深度綁定”，明清“變革”的核心是“儀程的標(biāo)準(zhǔn)化與從祀制度的精細(xì)化”，讓讀者能精準(zhǔn)把握禮制演變的內(nèi)在動(dòng)力。

值得關(guān)注的是，作者在追溯流變時(shí)，始終緊扣文廟釋奠禮“血緣性與非血緣性并行”的特征。從孔子去世后孔子后裔的“家祭”、孔門弟子的“尊師之祭”，到覆蓋全國(guó)的“國(guó)之大典”，文廟釋奠禮完成了由“家族事務(wù)”到“國(guó)家禮制”的跨越。這種變革并非對(duì)傳統(tǒng)的割裂，而是“以新傳統(tǒng)延續(xù)舊傳統(tǒng)”：血緣性的孔氏家祭保留了文化根脈，非血緣性的國(guó)家公祭則擴(kuò)大了文化認(rèn)同，二者共同鑄就“尊師重道”的神圣象征。這種解讀跳出了“祭祀即宗教”的認(rèn)知誤區(qū)，深刻凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)“文以載道”的本質(zhì)。

禮制解構(gòu)：文廟釋奠禮的立體框架與文化寓意

若說(shuō)歷史流變是該書(shū)的“骨架”，那么對(duì)文廟釋奠禮構(gòu)成的細(xì)致剖析，便是填充骨架的“血肉”。本書(shū)將禮制構(gòu)成拆解為“主祭對(duì)象”“樂(lè)舞器具”“祭祀形式”“釋奠儀程”四部分，每一部分均兼顧文獻(xiàn)考證與文化解讀，既顯學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，又富人文溫度。

作者對(duì)“主祭對(duì)象”的辨析，跳出了“祭祀孔子即釋奠禮全部”的認(rèn)知誤區(qū)，明確指出，傳統(tǒng)釋奠禮存在“先圣”與“先師”的區(qū)分：祭祀“先圣”必用釋奠禮，祭祀“先師”則用“釋菜禮”。這種區(qū)分背后，是“道統(tǒng)傳承”的文化邏輯——“先圣”開(kāi)啟文明，“先師”延續(xù)文脈，二者共同構(gòu)成從遠(yuǎn)古到后世的文化傳承鏈條；而文廟中孔子與從祀者的設(shè)置，正是這一邏輯的具象化呈現(xiàn)。

“樂(lè)舞與器具”部分的論述尤為生動(dòng)，作者并未羅列器物清單，而是挖掘其背后的文化寓意。佾舞的行列直接對(duì)應(yīng)祭祀等級(jí)，鐘磬樂(lè)器的音色追求“中和之美”，禮器的數(shù)量與形制則強(qiáng)化“敬天法祖”的文化理念。正如作者所言，這些樂(lè)舞與器具并非單純的儀式道具，而是“以器載道”的載體，參與者在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的沉浸中，自然體會(huì)“禮序”與“倫理”的深層內(nèi)涵。

對(duì)“從祀制度”的研究，堪稱全書(shū)的亮點(diǎn)之一。作者指出，從祀制度絕非簡(jiǎn)單的“陪祀名單”，而是“建構(gòu)儒學(xué)正統(tǒng)性的核心工具”，其歷史變遷清晰反映了儒學(xué)的演變軌跡。從祀制度的構(gòu)成邏輯同樣蘊(yùn)含深意：“四配”是孔學(xué)的直接傳承者，構(gòu)成“道統(tǒng)核心層”；“十二哲”是不同時(shí)代的儒學(xué)中堅(jiān)，構(gòu)成“道統(tǒng)延伸層”；“先賢先儒”則涵蓋儒學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵人物，構(gòu)成“道統(tǒng)拓展層”。這種層級(jí)結(jié)構(gòu)并非隨意設(shè)置，而是“文化傳承的可視化呈現(xiàn)”，從中可以體會(huì)“道統(tǒng)不絕”的信念。

思想內(nèi)核：文廟釋奠禮的三重意蘊(yùn)

本書(shū)從“文化”“政治”“信仰”三個(gè)維度，深入挖掘文廟釋奠禮的思想內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了從“禮制考據(jù)”到“文化闡釋”的關(guān)鍵躍升。

作者緊扣“文廟是傳統(tǒng)文化至高殿堂”的定位，指出釋奠禮的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是“文化記憶的喚醒”：祭祀孔子，是紀(jì)念其文化建構(gòu)之功；從祀“四配”“十二哲”，是傳承“闡發(fā)儒道、接續(xù)文脈”的精神；祭品的選擇、樂(lè)舞的編排也暗含對(duì)先秦禮樂(lè)文明的致敬。因此，文廟釋奠禮不僅是對(duì)孔子的紀(jì)念，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精髓理念的集體回望。

在政治意蘊(yùn)的解讀上，作者并未回避“禮制服務(wù)于國(guó)家治理”的本質(zhì)，卻也跳出了“工具化解讀”的誤區(qū)。文廟釋奠禮始終是“國(guó)家意識(shí)形態(tài)的載體”，但這種“政治屬性”并非對(duì)文化的異化，而是“文化與政治的良性互動(dòng)”——儒學(xué)為政治提供“仁政”“民本”的價(jià)值引領(lǐng)，政治為儒學(xué)提供“州縣皆立孔子廟”的傳播保障，二者共同推動(dòng)中華文明的延續(xù)。

在信仰意蘊(yùn)的闡釋上，作者突破了“中國(guó)無(wú)宗教信仰”的刻板認(rèn)知，指出文廟釋奠禮反映了傳統(tǒng)中國(guó)“以文化為信仰”的特質(zhì)——人們通過(guò)祭祀孔子及歷代儒者，表達(dá)對(duì)“仁義禮智信”價(jià)值觀的認(rèn)同，對(duì)“為天地立心、為生民立命”理想的追求。這種信仰無(wú)需宗教儀式的束縛，卻能通過(guò)禮樂(lè)儀程深入人心，成為中華民族精神的重要支柱。

當(dāng)代回響：禮樂(lè)傳承的“守正”與“創(chuàng)新”

作為新中國(guó)首次官方公祭孔子大典的策劃者，劉續(xù)兵對(duì)當(dāng)代文廟釋奠禮的反思與建構(gòu)極具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。可以說(shuō)，該書(shū)給人的深刻“現(xiàn)場(chǎng)感”和“代入感”，是其有別于純學(xué)術(shù)著作的顯著特征。

作者對(duì)當(dāng)前釋奠活動(dòng)的評(píng)價(jià)客觀而辯證：既肯定20世紀(jì)80年代以來(lái)曲阜“祭孔大典”的恢復(fù)意義——尤其是2004年官方公祭的重啟，將其視為“文化自信自強(qiáng)”的重要體現(xiàn)；也直言現(xiàn)存問(wèn)題：部分地方祭祀活動(dòng)流于形式，對(duì)傳統(tǒng)儀程的理解淺嘗輒止（如隨意簡(jiǎn)化“三獻(xiàn)禮”，忽視了“分獻(xiàn)禮”），甚至出現(xiàn)“商業(yè)化表演”（如加入與禮制無(wú)關(guān)的歌舞），導(dǎo)致“教化性不足而娛樂(lè)性有余”。這種反思并非苛責(zé)，而是基于對(duì)禮樂(lè)本質(zhì)的堅(jiān)守——釋奠禮的核心是“敬”，若失去敬畏心與文化內(nèi)涵，便淪為空洞的儀式表演。令人感到欣慰是，經(jīng)過(guò)二十余年的祭孔實(shí)踐，這些情況已經(jīng)大為改觀。作者在“后記”中提及的細(xì)節(jié)尤為動(dòng)人：如今參與祭禮的人群中，“衣著不得體、態(tài)度不莊重”的現(xiàn)象日益減少，人們腦海中的誠(chéng)敬意識(shí)越發(fā)提高。這既是民眾文明素養(yǎng)提升的體現(xiàn)，也印證了“禮樂(lè)普及”的重要價(jià)值。

基于多年的反思，作者提出了當(dāng)代文廟釋奠禮的建構(gòu)路徑：核心是“守正”與“創(chuàng)新”的平衡。“守正”即保留傳統(tǒng)儀程的核心要素，如“三獻(xiàn)禮”（初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)）必須完整呈現(xiàn)，這是禮制精神的核心承載；佾舞、器樂(lè)等核心形式需遵循傳統(tǒng)規(guī)范，避免隨意篡改。“創(chuàng)新”則需結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)境：簡(jiǎn)化部分繁瑣儀程（如減少敬獻(xiàn)花籃次數(shù)）以適應(yīng)現(xiàn)代節(jié)奏；增加公眾參與環(huán)節(jié)（如學(xué)生代表獻(xiàn)花、讀經(jīng)），讓年輕人感受禮樂(lè)魅力；利用數(shù)字技術(shù)（如線上直播、虛擬文廟）擴(kuò)大傳播范圍，讓禮樂(lè)文化突破地域限制。這種構(gòu)想既避免了“復(fù)古保守”（如全盤照搬明清儀程），也拒絕了“解構(gòu)傳統(tǒng)”（如徹底拋棄禮制框架），為當(dāng)代禮樂(lè)傳承提供了可行路徑。

在“后記”中，作者寫(xiě)下這樣一句話：“‘受命于祖’‘受成于學(xué)’，一代一代中國(guó)人傳承中華文明，這本身就是價(jià)值所在、義之所在。”這句話既是其二十余年研究文廟釋奠禮、組織祭孔活動(dòng)的切實(shí)心得，也是全書(shū)的精神主旨。在民族復(fù)興的背景下，文廟釋奠禮已不再是歷史遺跡，而是“活的文化資源”：它能為當(dāng)代社會(huì)提供“尊師重道”的倫理滋養(yǎng)，為文化認(rèn)同提供“道統(tǒng)不絕”的精神紐帶，為文明對(duì)話提供“以禮相待”的傳統(tǒng)智慧。劉續(xù)兵以“實(shí)踐者”的現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)為根基，以“學(xué)者”的嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)為骨架，將文廟釋奠禮的歷史脈絡(luò)、禮制細(xì)節(jié)、思想內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值熔于一爐，既解答了“文廟釋奠禮是什么”的基礎(chǔ)問(wèn)題，也回應(yīng)了“如何讓禮樂(lè)在當(dāng)代活起來(lái)”的時(shí)代之問(wèn)。正如作者所言：“讀懂文廟，才能讀懂中國(guó)。”通過(guò)這部著作，我們不僅能解讀文廟釋奠禮的千年密碼，更能窺見(jiàn)中華文明“以禮立人、以文化人”的深層邏輯。因此，《中國(guó)文廟釋奠禮》絕非一部冰冷的禮制考據(jù)著作，而是一部充滿溫度的“文明傳承之書(shū)”。