国产视频一区二区在线观看_亚洲视频精品_国产精品 日产精品 欧美精品_亚洲精品欧洲精品

　　現(xiàn)代化是相較于傳統(tǒng)社會而言的世界性歷史過程，是人類自工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的最劇烈、最深遠(yuǎn)并且顯然是無法避免的一場社會變革。自從18世紀(jì)出現(xiàn)了蒸汽機(jī)等重大發(fā)明，成就了第一次工業(yè)革命，開啟了人類社會現(xiàn)代化歷程，時至今日，現(xiàn)代化已經(jīng)滲入人類生產(chǎn)生活的方方面面，成為世界各國普遍的文明標(biāo)識。黨的二十大明確提出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”概言之，中國式現(xiàn)代化道路是不同于西方現(xiàn)代化的“新路”，它揚(yáng)棄了“資本邏輯”，以“人的邏輯”為獨(dú)特主題，堅(jiān)持人民主體、人民至上，追求人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展，展現(xiàn)了不同于資本主義現(xiàn)代化的光明前景，蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)意蘊(yùn)和文明底蘊(yùn)。

　　1.人的邏輯：中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特主題

　　從人學(xué)視域?qū)徱暼祟惉F(xiàn)代化，首先需要思考“資本”與“人”及其在現(xiàn)代社會中的關(guān)系。縱觀人類現(xiàn)代化進(jìn)程，從總體上可以劃分為兩種模式：一種是以資本為本位的現(xiàn)代化；一種是以人為本位的現(xiàn)代化。這兩種現(xiàn)代化反映了資本邏輯與人的邏輯的“較量”，展現(xiàn)出兩種不同的文明形態(tài)和發(fā)展前景。

　　資本本位的現(xiàn)代化是西方工業(yè)文明的底色，這種現(xiàn)代化以資本邏輯替代了人的邏輯。人類現(xiàn)代化最早誕生于西方，以西方現(xiàn)代生產(chǎn)方式的變革和資本的出現(xiàn)為界標(biāo)。然而，這種以資本為內(nèi)驅(qū)的現(xiàn)代化是建立在對外殖民掠奪、對內(nèi)剝削勞動力的基礎(chǔ)之上的。這種現(xiàn)代化秉持資本的增殖和擴(kuò)張邏輯，高揚(yáng)金錢至上，從而壓制了人的邏輯，貶低了人的價值。馬克思指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”在資本本位的現(xiàn)代化邏輯中，人被遮蓋在“物欲”之中，物的持續(xù)增殖與人的貶值成正比。而“在現(xiàn)代世界中，人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物”。所以，從本質(zhì)上看，西方現(xiàn)代化是資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化，它追求“物”的增殖，卻無法解決“人”的異化和貧富分化問題，反而把作為歷史主體的“人”湮沒在“物”的洪流之中，給人的發(fā)展帶來了“現(xiàn)代性困境”和“現(xiàn)代化之殤”。

　　以人為本位的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的底色，這種現(xiàn)代化以人的邏輯超越了資本邏輯。如果說西方現(xiàn)代化是以“物”為價值追求的現(xiàn)代化，即物化的現(xiàn)代化，那么中國式現(xiàn)代化則是以“人”為價值追求的現(xiàn)代化，即人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化不把資本利益最大化作為根本原則，而是堅(jiān)持以人為中心，把人的福祉的最大化作為根本價值目標(biāo)。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們始終秉持“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，在推動現(xiàn)代化的過程中，注重“推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步”。中國式現(xiàn)代化在實(shí)踐中揚(yáng)棄了資本邏輯的弊端，擺正了“資本增殖邏輯”與“人的價值邏輯”的關(guān)系，既堅(jiān)持激活“資本的文明面”，又堅(jiān)持“防止資本無序擴(kuò)張”，有效規(guī)避了資本增殖對人的價值的反噬，把人的發(fā)展和人的美好生活作為現(xiàn)代化的價值追求，從而規(guī)避了“資本至上”對人的價值的排擠。可見，中國式現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是基于人的發(fā)展邏輯的現(xiàn)代化。

　　2.人民主體：中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生動力

　　人類現(xiàn)代化的動力有多重因素，既有經(jīng)濟(jì)因素的主導(dǎo)作用，也有非經(jīng)濟(jì)因素的催化作用；既和自然條件相關(guān)，也和社會條件發(fā)生勾連。然而，在諸如人、技術(shù)、資本、政治、文化、制度等多重因素中，對現(xiàn)代化起著關(guān)鍵性影響的是人的因素。因?yàn)槿魏螝v史活動都是人的活動，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。

　　中國式現(xiàn)代化是以人民為主體選擇的現(xiàn)代化。任何一種現(xiàn)代化都是歷史必然性和人的主體選擇性的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化既要解答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，又要以中國之治應(yīng)對世界之變、時代之變、歷史之變。中國式現(xiàn)代化的必然性在于，它牢牢把握科學(xué)社會主義的基本原則，遵循社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律；其主體選擇性在于，中國人民主動選擇了社會主義現(xiàn)代化道路，這種選擇體現(xiàn)了中國人民的主動性和集體性。這種選擇也意味著，中國的現(xiàn)代化建設(shè)只能靠社會主義，靠人民的集體能動性。正是在此意義上，黨的二十大強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

　　中國式現(xiàn)代化是以人民為內(nèi)生動力的現(xiàn)代化。歷史究竟由誰創(chuàng)造？歷史事業(yè)和人類現(xiàn)代化偉業(yè)究竟由誰開拓？馬克思恩格斯認(rèn)為，“歷史什么事情也沒有做……其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切”。縱觀世界歷史，西方現(xiàn)代化的內(nèi)生動力是工業(yè)革命和資本驅(qū)動。與此不同，中國的現(xiàn)代化起步晚、起點(diǎn)低，不擁有西方現(xiàn)代化的“先決條件”和“天然優(yōu)勢”，而是在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家依托人民群眾而走向了社會主義現(xiàn)代化軌道。中國式現(xiàn)代化不是個體的事業(yè)，而是以人民為主體動力、由人民群眾集體開創(chuàng)的歷史偉業(yè)，它代表著人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，詮釋著要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，內(nèi)蘊(yùn)著人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。

　　3.人民至上：中國式現(xiàn)代化的價值依歸

　　馬克思在對西方現(xiàn)代化的批判中指出，資本主義現(xiàn)代化顛倒了“社會發(fā)展”與“人”的關(guān)系，使“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”。相反，社會主義的現(xiàn)代化則以人為生產(chǎn)的目的，把人既作為現(xiàn)代化的主體和動力，也作為現(xiàn)代化的目標(biāo)和歸宿。換言之，資本主義現(xiàn)代化堅(jiān)持“人為物役”，崇尚金錢至上、名利至上、享樂至上；中國式現(xiàn)代化則堅(jiān)持“物服務(wù)于人”，崇尚人民至上、生命至上、勞動至上，堅(jiān)持一切為了人民，這是中國式現(xiàn)代化的深層價值依歸。

　　在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中，我們黨堅(jiān)持發(fā)展的目的是造福人民，致力于讓每個人享受現(xiàn)代化結(jié)出的“勝利之果”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記風(fēng)雨兼程、躬身力行，堅(jiān)持聽民聲、察民情、解民憂，以實(shí)際行動詮釋了“人民是我們黨執(zhí)政的最深厚基礎(chǔ)和最大底氣”“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。黨的二十大指出：“江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。”黨的二十屆三中全會強(qiáng)調(diào)，“在發(fā)展中保障和改善民生是中國式現(xiàn)代化的重大任務(wù)”。質(zhì)言之，中國式現(xiàn)代化最大的價值底蘊(yùn)，就是把“現(xiàn)代化”與“人民美好生活”勾連起來，致力于“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”。在實(shí)踐中，我們堅(jiān)持以人民為中心推動精準(zhǔn)扶貧，致力于解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入分配差距，致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化，真正踐行了人民至上。

　　人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。黨的二十大指出：“人民健康是民族昌盛和國家強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。把保障人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，完善人民健康促進(jìn)政策。”黨的二十屆三中全會提出，“深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革。實(shí)施健康優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略”。習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“人民健康是社會主義現(xiàn)代化的重要標(biāo)志”，“深入開展健康中國行動和愛國衛(wèi)生運(yùn)動，倡導(dǎo)文明健康生活方式”。堅(jiān)持人民至上，就是要把人民的生命、健康、財(cái)產(chǎn)和安全作為現(xiàn)代化的重要指標(biāo)，始終放在黨治國理政的核心位置。在我們黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們以“革命加拼命的強(qiáng)大精神”，在重大困難和挑戰(zhàn)面前呵護(hù)中國人民的生命健康，用事實(shí)證明，為了保護(hù)人民生命安全，我們黨什么都可以豁得出來。最大限度保護(hù)人民群眾生命安全和身體健康，是中國式現(xiàn)代化獨(dú)特、獨(dú)有的價值依歸。

　　4.人的發(fā)展：中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)追求

　　馬克思指出：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”唯物史觀揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢，指明了人類社會從“人的依賴關(guān)系”到“物的依賴性”再到“個人全面發(fā)展”的邏輯過程。基于這一科學(xué)認(rèn)識，馬克思主義把“實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”作為最高理想目標(biāo)，而這一價值追求也是中國式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)的獨(dú)特價值。

　　中國式現(xiàn)代化在本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化，歸根到底是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和根本價值所在。習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。黨的二十大提出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”在現(xiàn)代化進(jìn)程中，“物”和“人”不是割裂的，而是對立統(tǒng)一的整體。一方面要促進(jìn)物的全面豐富，另一方面要促進(jìn)人的全面發(fā)展。“物”的豐富能夠?yàn)椤叭恕钡陌l(fā)展創(chuàng)造條件，而“人”的發(fā)展能夠進(jìn)一步促進(jìn)“物”的豐富；但“物”不能替代“人”，因?yàn)槿耸乾F(xiàn)代化的真正主體。中國式現(xiàn)代化厘清了物與人的關(guān)系，把現(xiàn)代化的最終目標(biāo)定格在人身上，致力于“推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步”。

　　中國式現(xiàn)代化為基于人的全面發(fā)展的新型文明形態(tài)開創(chuàng)了全新空間。中國式現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展高度契合、相互促進(jìn)。黨的二十大指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。”事實(shí)上，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。中國式現(xiàn)代化把人的發(fā)展和人的現(xiàn)代化作為價值追求，既不走資本至上的老路，又成功駕馭資本使其為人服務(wù)，這種現(xiàn)代化找到了“資本”與“人”的平衡點(diǎn)，促發(fā)了資本的積極效應(yīng)，為人類走向馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”開創(chuàng)了可能空間。正是在此意義上，中國式現(xiàn)代化鋪就了通往人類文明新形態(tài)的嶄新路基，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造著新的條件。總之，在當(dāng)代中國，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，從制度和體制上為人的自由個性實(shí)現(xiàn)提供了保障，是通向人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步的必由之路。

　　（作者：黃建軍，系中國社會科學(xué)院中國式現(xiàn)代化研究院特聘研究員）