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　　20世紀(jì)80年代末以來，所謂中國(guó)文化中沒有人權(quán)概念、沒有人權(quán)意識(shí)等種種論調(diào)在美歐政要口中、學(xué)者文章中甚囂塵上。其實(shí)，這些論調(diào)都是不懂中國(guó)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，真實(shí)情況恰恰相反。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想催生了西方近代人權(quán)概念，當(dāng)今世界人權(quán)概念具有濃郁的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩，包含中華文化基因。而且，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還將為人類人權(quán)思想的進(jìn)一步發(fā)展提供寶貴文化滋養(yǎng)。

　　人權(quán)意識(shí)、人權(quán)觀念、人權(quán)思想與人權(quán)概念不同。人權(quán)概念即“人權(quán)”這個(gè)詞；人權(quán)意識(shí)、人權(quán)觀念、人權(quán)思想則是對(duì)人權(quán)概念內(nèi)涵的自覺意識(shí)和主動(dòng)維護(hù)。“人權(quán)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的確是沒有的，但這不意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有關(guān)于人權(quán)的觀念、意識(shí)或思想。中國(guó)歷史上存在對(duì)屬于人權(quán)的一些權(quán)利的自覺意識(shí)和主動(dòng)維護(hù)，但傳統(tǒng)文化沒有把這些意識(shí)和活動(dòng)概括在“人權(quán)”概念之下或歸結(jié)為“人權(quán)”概念。可能恰恰因?yàn)橛腥藱?quán)的觀念，反而消解了提出“人權(quán)”概念的必要性；或者說正因?yàn)橛小叭藱?quán)”觀念，所以不必再單獨(dú)創(chuàng)造出一個(gè)“人權(quán)”概念。

　　伏爾泰曾經(jīng)寫過一本《論寬容》，從一位因?yàn)榇蟊娮诮炭駸岫辉┩魈幩赖纳倘说陌盖檎勂穑岢隽诵叛鲎杂傻膶捜菰瓌t，而這條原則在中國(guó)傳統(tǒng)文化中根本就沒有被討論過。這不是因?yàn)橹袊?guó)沒有信仰自由或者壓抑了信仰自由，反而恰恰因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張厚德載物，宗教信仰自由一直是自然地發(fā)生的事情。所以，不會(huì)產(chǎn)生一種信仰自由的問題意識(shí)來專門討論這一問題。在中國(guó)歷史上，任何人都可以自然地信仰道教、佛教或其他什么宗教，或者信仰某種宗教中的某一派別，抑或同時(shí)信仰幾種宗教。中國(guó)文化主張三教并存，“七教統(tǒng)一”（鄭觀應(yīng)：儒、釋、道、回、天主、基督、東正）。在中華文明五千多年歷史中從來沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史上有限的幾次“滅佛”運(yùn)動(dòng)更多是出于經(jīng)濟(jì)原因而不是信仰原因，其做法也只是讓佛教徒還俗而不是消滅他們的生命。西方社會(huì)因?yàn)樽诮绦叛霾蛔杂桑砸懻撟杂桑灰驗(yàn)樽诮绦叛霾粚捜荩砸懻搶捜荨Ｖ袊?guó)社會(huì)因?yàn)樽诮绦叛鍪亲杂傻模晕从懻撟杂桑灰驗(yàn)樽诮绦叛鍪菍捜莸模晕从懻搶捜荨７鼱柼┰谒臅姓_地指出：“人權(quán)和天賦權(quán)利的重要原則、普遍原則在全世界都是‘己所不欲，勿施于人’。”“己所不欲，勿施于人”是孔子2500年前提出的原則。總之，作為人權(quán)內(nèi)容的信仰自由在中國(guó)一直是存在的。可以說，關(guān)于人權(quán)，合乎歷史實(shí)際的表述是：中國(guó)傳統(tǒng)文化所缺乏的只是一個(gè)概念，而不是實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

　　正是因?yàn)橹袊?guó)文化中具有人權(quán)的觀念和意識(shí)，所以17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)“君權(quán)”“神權(quán)”，進(jìn)行啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，從傳教士帶回的中國(guó)文化典籍和理念中找到了知音，形成了“人權(quán)”概念。儒家思想作為“理性”的化身，啟發(fā)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)。比如，啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)“人本主義”大旗以對(duì)抗“神本”“君本”，中國(guó)文化早在殷周革代時(shí)期就確立了“惟德是輔”的人本主義精神，否定了君本和神本統(tǒng)一的天命觀。歐洲啟蒙主義高舉“理性主義”大旗，而理性主義的原型就是理學(xué)之理的普遍性。孟德斯鳩認(rèn)為，法律即是理性，理性來自中國(guó)。狄德羅則主張，用宋明理學(xué)的“理”代替基督教的神。德國(guó)啟蒙哲學(xué)家沃爾夫贊揚(yáng)中國(guó)的理性主義，認(rèn)為只有理性主義才是真正的道德原理；他還介紹了中國(guó)人的“道德自治”概念，成為康德“道德自律”思想的源頭。法國(guó)啟蒙思想家把孔子的“己所不欲，勿施于人”解釋為“自由”的哲學(xué)基礎(chǔ)，寫進(jìn)法國(guó)《人權(quán)和公民權(quán)宣言》。《宣言》第四條稱：“自由就是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為。因此，各人的自然權(quán)利的行使，只以保證社會(huì)上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制。此等限制僅得由法律規(guī)定之。”這一條的原型即“己所不欲，勿施于人”。

　　理性主義在歐洲經(jīng)過近兩百年的發(fā)展，走向了偏頗，淪為爭(zhēng)權(quán)奪利的方法論，導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)人權(quán)的極大破壞。戰(zhàn)后聯(lián)合國(guó)主持制定《世界人權(quán)宣言》，第一條起初是“所有人都是兄弟。既然人被賦予了理性，是一個(gè)家庭的成員，那么他們是自由的，在尊嚴(yán)和權(quán)利方面是平等的”。當(dāng)時(shí)參與起草工作的中國(guó)代表張彭春堅(jiān)持在該條“理性”概念之外增加“良心”概念，得到采納。大家認(rèn)為，“良心不是內(nèi)在的道德法庭的聲音，而是道德的情感的和同情的基礎(chǔ)，是一個(gè)理性必須培養(yǎng)的客觀地呈現(xiàn)于所有人的‘端倪’”。該條定稿是：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待。”無論是“理性”還是“良心”，抑或四海之內(nèi)皆兄弟的同胞觀念，都是源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又具有人類文明普遍性、能夠作為人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)的概念。據(jù)德國(guó)學(xué)者孔漢思研究，目前全世界各個(gè)文明都可以接受的最普遍的道德原則只有兩條：一條是“尊重生命”，另一條即孔子的“己所不欲，勿施于人”。

　　總之，“人權(quán)”概念從產(chǎn)生到進(jìn)一步發(fā)展，每一步都有中國(guó)文化的基因。從歷史來看，說以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了啟蒙，是成立的；說世界“人權(quán)”概念包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，同樣是成立的。

　　最后，值得一提的是，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)人權(quán)觀念的另一個(gè)特點(diǎn)是內(nèi)涵豐富，包含生存、發(fā)展、教育、福利、救濟(jì)等各個(gè)方面。例如，民本思想，《尚書》有云“民惟邦本，本固邦寧”；富民思想，孔子主張“富之”，孟子主張“制民之產(chǎn)”；重視教育思想，孔子提出“教之”，孟子提出“謹(jǐn)庠序之教”；關(guān)愛弱勢(shì)群體思想，《禮記》要求“鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”；保障就業(yè)與家庭和睦思想，提倡“壯有所用”“男有分，女有歸”；救濟(jì)思想，孔子提出“周急不繼富”；司法公正觀念，董仲舒主張“原心論罪”，對(duì)過失犯罪要從輕處罰。應(yīng)當(dāng)說，上述思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，也是中華文明中的現(xiàn)代性因素。