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　　任何文化要想立得住、行得穩(wěn)，就必須要有文化主體性。有了文化主體性，文化自信就有了根本依托。習(xí)近平文化思想以馬克思主義之魂和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根作為內(nèi)在支撐，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，在新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)中展現(xiàn)出強(qiáng)大偉力，必將隨著實(shí)踐深入不斷豐富發(fā)展。習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的實(shí)踐主體性，呈現(xiàn)了“我是誰”“依靠誰”“為了誰”的邏輯理路，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族和中國(guó)人民承擔(dān)新的文化使命、發(fā)揮實(shí)踐主體作用，進(jìn)而鞏固了中華民族的文化主體性。

　　第一，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐的時(shí)代引領(lǐng)者。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，用馬克思主義唯物史觀看待中國(guó)文化發(fā)展，用實(shí)踐立場(chǎng)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的作用，以此鞏固中華民族的文化主體性。中國(guó)文化地位的上升與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史相輔相成。中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代擔(dān)負(fù)新的文化使命，主要體現(xiàn)在從理論指導(dǎo)到價(jià)值引領(lǐng)，從方法論自覺到實(shí)踐踐行，中國(guó)共產(chǎn)黨既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。中國(guó)共產(chǎn)黨以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中國(guó)文化發(fā)展，以批判的精神和實(shí)踐立場(chǎng)不斷自我提高，具體體現(xiàn)在對(duì)中華文化的理性認(rèn)知、對(duì)革命文化的價(jià)值認(rèn)同、對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的科學(xué)把握和對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)的全面部署，這既是理性的自我認(rèn)知，也是漸進(jìn)的行為自覺和堅(jiān)定的信念堅(jiān)守。

　　黨的文化自信體現(xiàn)為堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位。中國(guó)共產(chǎn)黨是科學(xué)理論武裝起來的先進(jìn)組織。當(dāng)中華民族憂患深重，文化主體性地位遭遇挑戰(zhàn)之時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨樹立起馬克思主義的思想旗幟。這一壯舉不僅對(duì)中國(guó)革命發(fā)揮了理論指導(dǎo)作用，還對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展給予了世界觀和方法論指導(dǎo)。馬克思主義文化的批判性對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展產(chǎn)生了重要啟示，馬克思主義辯證法為中國(guó)人民正確對(duì)待中華文化提供了重要指導(dǎo)。

　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”到“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，從堅(jiān)定文化自信到高揚(yáng)中華民族的文化主體性，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的；‘第二個(gè)結(jié)合’讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。”中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)事求是的態(tài)度深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈，形成文化自覺，堅(jiān)定文化自信，不斷增強(qiáng)各族群眾的中華文化認(rèn)同。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。由此可見，習(xí)近平文化思想與馬克思主義文化觀在文化主體性上一脈相承，以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀為理論根據(jù)和思想內(nèi)核。

　　黨的文化自信體現(xiàn)為發(fā)揮黨的實(shí)踐主體作用。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展新要求，明確文化發(fā)展方向，提出一系列文化建設(shè)的方針政策和重要舉措。文化地位的鞏固、文化話語權(quán)的確立，都彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐主體作用。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨為堅(jiān)定文化自信、加強(qiáng)文化建設(shè)指明了新時(shí)代新的文化使命的正確前進(jìn)方向，引領(lǐng)著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

　　第二，中華民族是中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐的歷史創(chuàng)造者。中華民族作為文化自信的主體性存在，是你中有我、我中有你的民族共同體。中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族，各民族共同開拓了祖國(guó)的遼闊疆域，各民族文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近，從具有凝聚力的華夏民族到多元一體中華民族的形成，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。各民族文化互鑒融通，在不斷融合進(jìn)程中形成了具有強(qiáng)大凝聚力和吸引力的中華文化，相通的文化構(gòu)成了中華民族鑄就多元一體文明格局的文化基因。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化是各民族共同創(chuàng)造的，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌要不斷增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，不斷增進(jìn)各民族文化互鑒融通。

　　文化主體性涵蓋個(gè)體主體性和群體主體性兩個(gè)方面。個(gè)體主體性強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展與個(gè)人發(fā)展之間的關(guān)系，群體主體性強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展與社會(huì)發(fā)展及民族前途命運(yùn)之間的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力，因此，中華民族得以生生不息，屹立于世界民族之林。中華民族創(chuàng)造了人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中華民族的基因，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，我們要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富思想道德資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的整體利益至上、奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息、崇德向善以及和諧等思想，有利于引導(dǎo)人們樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀；有利于引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，積極向上、向善，建設(shè)和諧的社會(huì)秩序。我們要辯證地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，兼收并蓄，按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化，增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出新的更大貢獻(xiàn)。

　　第三，中國(guó)人民是中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐的推動(dòng)者。文化主體性包括文化的人為性和為人性，二者共同決定了中國(guó)人民是堅(jiān)定文化自信的實(shí)踐主體。文化的人為性強(qiáng)調(diào)中國(guó)人民以自身文化的思維方式和價(jià)值立場(chǎng)認(rèn)識(shí)世界、改造世界，從中形成獨(dú)特的倫理訴求和價(jià)值遵循。中華文化來源于人民日常交往和生產(chǎn)實(shí)踐，由人民傳承和轉(zhuǎn)化。文化的為人性表現(xiàn)在個(gè)人主體性立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展對(duì)于個(gè)人的作用，表現(xiàn)為文化的凝聚人心、精神引領(lǐng)、價(jià)值引領(lǐng)功能。

　　中華文化呈現(xiàn)的人民主體性以唯物史觀為理論邏輯。馬克思認(rèn)為，人處在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，強(qiáng)調(diào)自身能動(dòng)作用的發(fā)揮。這種主體性不是個(gè)體主義，也不是自我性，而是求同存異的存在形態(tài)。這種存在形態(tài)在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中要求個(gè)體不以占有為目的對(duì)待他人和物，而是以人民實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn)，即以生產(chǎn)性為目的，而非以占有性為目的的實(shí)踐，也就是生產(chǎn)主體性文化。

　　生產(chǎn)主體性要求生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)生活中人的實(shí)際需要。對(duì)待勞動(dòng)的正確態(tài)度是不單單把勞動(dòng)看作謀生手段，而應(yīng)是主體自我存在價(jià)值的根本要求。物的存在是為了滿足人的生存和發(fā)展需要，而不是作為奴役人的工具。人與物之間，人是主體，物是客體。人的對(duì)象化過程即自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，人的主體性體現(xiàn)為自我意識(shí)覺醒和自我存在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

　　中國(guó)人民對(duì)于中華文化的主體性作用，表現(xiàn)為中國(guó)人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)。經(jīng)過中國(guó)人民的傳承與發(fā)揚(yáng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華得到弘揚(yáng)，人民也從中得到文化滋養(yǎng)。在中華文化面臨危機(jī)時(shí)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，拯救了中華文化。新時(shí)代，我們黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，切實(shí)搞好自身文化建設(shè)。在文化實(shí)踐中，人民作為文化傳承和發(fā)展的主體，充分發(fā)揮著創(chuàng)造性作用。習(xí)近平總書記豐富和發(fā)展了馬克思主義群眾觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“江山就是人民，人民就是江山”，提出全過程人民民主，發(fā)展了人民主體論；強(qiáng)調(diào)“人民是黨執(zhí)政的最大底氣，也是黨執(zhí)政最深厚的根基”，“要依靠人民創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)”，“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”，發(fā)展了人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。有學(xué)者提出，習(xí)近平總書記關(guān)于堅(jiān)持人民至上的重要論述充分表明，人民群眾在新時(shí)代不僅是一般意義上的歷史創(chuàng)造者，而且在各個(gè)方面都具有至高無上的地位，是真正的人民當(dāng)家作主。

　　（作者系東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)）