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　　早在先秦儒家那里，對“敬”就有論述，如《周易》有：“君子敬以直內(nèi)，義以方外。敬義立而德不孤”的記載。所謂的“敬義立”，說的是以敬德立身，以義理處事，也就是一種自覺的敬德精神。在此，“敬”是一種出于人自我所產(chǎn)生的內(nèi)在警惕性。主敬者以認(rèn)真、謹(jǐn)慎的態(tài)度待人處事。所以，當(dāng)代新儒家徐復(fù)觀先生在《中國人性論史》中說：“周人建立了一個(gè)由‘敬’所貫注的‘敬德’、‘明德’的觀念世界，來照察、指導(dǎo)自己的行為，對自己的行為負(fù)責(zé)。這正是中國人文精神最早的出現(xiàn)?！?/p>

　　一

　　宋代，“敬”被理學(xué)家們視為人格理想化的重要實(shí)踐工夫。在理學(xué)家中，程頤是最早推崇“敬”工夫的，并提出“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”的思想。他發(fā)揮《周易》的“敬義立而德不孤”之義，與孔子“下學(xué)上達(dá)”說結(jié)合，提出：“敬義夾持，直上達(dá)天德自此?！痹谶@里，“敬”是務(wù)內(nèi)的心性涵養(yǎng)工夫，“義”是務(wù)外的格物致知工夫。對“敬”與“義”的關(guān)系，程頤說：“敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行，是為義。若只守一個(gè)敬，不知集義，卻是都無事也?！边@種“持己之道”的“敬”，其積極作用在涵養(yǎng)人內(nèi)心的道德情操及道德意志。朱熹對程頤“敬義夾持”作了進(jìn)一步的闡發(fā)，成為朱子理學(xué)中的“敬”學(xué)思想。

　　朱熹在心性修養(yǎng)工夫上，開始是從主體體驗(yàn)“未發(fā)求中”的方法切入。他在《答何叔京》書中說：“昔聞之師，以為當(dāng)于未發(fā)已發(fā)之幾，默識(shí)而心契焉……向雖聞此而莫測其所謂?！痹凇澳獪y其所謂”的情況下，朱熹將未發(fā)已發(fā)問題的著重點(diǎn)放在對“心”的考察上。他在“中和新說”中認(rèn)為，心有體用，未發(fā)之“性”為體，已發(fā)之“情”為用。性是未發(fā)，情為已發(fā)，心通貫未發(fā)已發(fā)，即心統(tǒng)性情。這是他對中和問題的一種新認(rèn)識(shí)。“未發(fā)已發(fā)”的中和說在朱熹處，發(fā)展為解釋人心之正和辨明性情之德的新說。

　　通過對中和問題的分析，朱熹自覺到心在遇外物而感發(fā)前須做平時(shí)的涵養(yǎng)工夫。他認(rèn)為，心之感物應(yīng)物是否中節(jié)，不在已發(fā)時(shí)的察識(shí)工夫，其關(guān)鍵在于平日對“敬”的涵養(yǎng)之功。因此，他提出“涵養(yǎng)察識(shí)，用敬致知，用敬貫未發(fā)已發(fā)”的思想?！熬础奔仁莾?nèi)在的，又是外在的。“敬”的這種內(nèi)在的道德覺悟又必發(fā)為外在的道德行為，是貫通于人的內(nèi)在心性與外在的人生踐履。

　　二

　　對于“敬”的內(nèi)涵，朱熹認(rèn)為：敬是“主一無適”。他在《經(jīng)筵講義》中說：“論其所以為敬之方，則其言又曰：‘主一之謂敬，無適之謂一?！庇终f：“主一之謂敬，只是心專一，不以他念亂之。每遇事，與致誠專一做去，即是主一之義?！彼J(rèn)為，“主一”，只是專一，心無旁騖，專心致志；“無適”就是“不走作”，心不追逐外物，不為外物引誘。在朱子看來，敬只是一心主于此事，也是一心主于此理。因?yàn)樾闹辉谝皇律?，自然能見此一事之理?/p>

　　“敬”是收斂和專一。朱熹在《大學(xué)或問》中說：“敬莫把做一件事來，只是收拾自家精神專一在此?！薄熬凑撸恍闹髟锥f事之本根。”“敬，只是隨事專一、謹(jǐn)畏，是不放逸。”所謂“不放逸”，即“只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便見敬”。而“專一不放逸”是說持敬者內(nèi)心高度自覺的精神狀態(tài)。換言之，“敬只是此心自做主宰處”。心能以高度的精神狀態(tài)自覺自主，意味著“人能存得敬，則吾心湛然，于天理燦然”。有湛然之心，則能在清明專一的理性認(rèn)識(shí)作用中，通透燦然之理。這是朱熹論“敬”的目的所在。朱熹認(rèn)為，“敬”除收斂專一外，“敬”還須隨事檢點(diǎn)。他在《答潘恭叔》時(shí)說：“學(xué)問根本在日用持敬集義工夫，直是要得念念省察?！边@里所說的“念念省察”，就是隨事檢點(diǎn)，每事檢點(diǎn)不放過，即朱熹所謂“亦無一分不著力處”。

　　“敬”是貫動(dòng)靜。朱熹在《答寥子晦》中說：“論敬字，須該貫動(dòng)靜看方得。夫方其無事而存主不懈者，固敬也。及其應(yīng)物而酬酢不亂者，亦敬也。”又說：“學(xué)者當(dāng)知孔門所指求仁之方，日用之間，以敬為主。”他認(rèn)為，“敬”貫動(dòng)靜，是參日用的踐仁之方。此外，朱熹還認(rèn)為“敬只是一個(gè)畏字”。他說：“敬有甚物？只如‘畏’字相似?！薄熬捶鞘菈K然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而后謂之敬。只是有所畏謹(jǐn)，不敢放縱。如此則身心收斂，如有所畏。常常如此，氣象自別。”在朱熹看來，敬是時(shí)刻收斂身心，使內(nèi)心保持一種敬畏的狀態(tài)。這種敬畏表現(xiàn)出一種工夫氣象。

　　對于“敬”之工夫，朱熹在《答張欽夫》中說：“是以君子之于敬，亦無動(dòng)靜語默而不用其力焉。未發(fā)之前，是敬業(yè)固已立于存養(yǎng)之實(shí)；已發(fā)之際，是敬也又常行于省察之間?！边@是說，未發(fā)之前，敬立于存養(yǎng)之實(shí)；已發(fā)之際，敬行于省察之間。無論靜時(shí)動(dòng)時(shí)、未發(fā)已發(fā)，皆須有敬以貫之。此為朱熹所認(rèn)為的“敬”之工夫。朱熹還認(rèn)為，順“察識(shí)于已發(fā)”往前推進(jìn)一步，即是“致知格物以窮理”。所以，持敬之心不僅有助于具意向性的認(rèn)識(shí)作用，也就是心的持敬工夫?yàn)楦裎镏轮谋貍涔し?。而且，持敬工夫亦系涵養(yǎng)積蓄所窮得之理，以待感物應(yīng)發(fā)時(shí)能促使行為循理而行。

　　朱熹認(rèn)為，由未發(fā)到已發(fā)之循理中節(jié)，應(yīng)當(dāng)由靜坐以持敬，持敬時(shí)涵養(yǎng)理，敬貫動(dòng)靜，所窮的理方能致用于行為的規(guī)范。對此，朱熹說：“當(dāng)靜坐涵養(yǎng)時(shí)，正要體察思繹道理，只此便是涵養(yǎng)?！薄啊础帧瓘仡^徹尾，不可頃刻間斷?！笨梢姡祆涫且造o坐持敬來深化程頤的“敬義夾持”說。于是，涵養(yǎng)察識(shí)，用敬致知，用敬貞定所知之理，用敬貫未發(fā)已發(fā)，成為朱子“敬”學(xué)的重要內(nèi)容。

　　在朱熹看來，“敬”所以能貫動(dòng)靜，蓋“未發(fā)之前是敬也，固已主乎存養(yǎng)之實(shí)；已發(fā)之際是敬，又常行于省察之間?！边@就是說，“敬”在未發(fā)存養(yǎng)時(shí)，是內(nèi)在的；在已發(fā)省察時(shí)是外在的。實(shí)際上，“敬”作為一種內(nèi)在的道德自覺，又必發(fā)為外在的道德行為，是內(nèi)外統(tǒng)一的。因此，朱熹所說的“敬”，并非僅僅是一種內(nèi)在的道德感悟，而是貫通了人的內(nèi)在心性和外在的人生踐履?？梢?，“敬”是“一以貫之”的持守工夫。

　　三

　　在個(gè)人的道德修養(yǎng)過程中，朱熹認(rèn)為首先要在“敬”字上下工夫，時(shí)刻省察自己的行為。他說：“‘敬’字工夫，乃是圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法?！边@就將“敬”之工夫提升到圣門第一義，存養(yǎng)之要法的高度。

　　朱熹把“敬”工夫作為道德主體自覺性、主動(dòng)性的一種方法。在《答方子實(shí)》書中，他說：“主敬之說，先賢之意蓋以學(xué)者不知持守，身心散慢，無緣見得義理分明，故欲其先且習(xí)為端莊嚴(yán)肅，不至放肆怠惰，庶幾心定而理明耳。”在此，朱熹是要求人時(shí)刻收斂身心，使之端莊嚴(yán)謹(jǐn)，即人的實(shí)際行為要符合某種規(guī)范。就此而言，“敬”之工夫不僅是隨事而行，也應(yīng)當(dāng)是隨處而行。這也就是朱熹在《答呂子約》時(shí)所說的“無事時(shí)敬在里面，有事時(shí)敬在事上。有事無事，吾之敬未嘗間斷?！痹谥祆淇磥?，“敬”是一種人的內(nèi)心態(tài)度，也是一種外在行為的狀態(tài)。具體而言，無事時(shí)，“敬”體現(xiàn)的是一種警省、敬畏的狀態(tài)；有事時(shí)，敬則表現(xiàn)了一種做事的敬業(yè)態(tài)度，隨心專一地做某事。也就是說，“敬”是要保持莊嚴(yán)、虔誠的心態(tài)?？梢?，“敬”所包含的敬畏倫理，是一種值得肯定的心靈境界和道德境界。

　　朱熹“敬”說，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的純善持有與人的言行舉止一致，達(dá)到一種自然而然的超越性境界。人的精神世界的道德修養(yǎng)與外在人生行為都體現(xiàn)為自覺自愿，不迫于任何外在壓力。此即朱熹對門人所說“所謂主一，自然不費(fèi)安排，而身心肅然，表里如一”。這種自覺自愿的行為，強(qiáng)調(diào)的是道德自律原則。實(shí)現(xiàn)道德人生的自覺，縮小道德意識(shí)與道德規(guī)范的自覺遵守之間的距離，這是朱熹心性道德修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容。

　　朱熹“敬”學(xué)思想的現(xiàn)代意義，就它所體現(xiàn)的行為態(tài)度，從做事的角度來說，是可以為當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代化提供一種“工作倫理”。這種工作倫理所代表的正是有自我約束、嚴(yán)肅認(rèn)真、勤勉專一的工作態(tài)度。保持現(xiàn)代社會(huì)積極的工作倫理，朱熹的“敬”學(xué)能提供一種現(xiàn)成的資源，現(xiàn)成的倫理概念。

　　朱熹“敬”學(xué)思想所體現(xiàn)的敬畏倫理，也是一種行為有止的倫理規(guī)范。就對自然界而言，人類不能因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，無所顧忌地開發(fā)自然，而應(yīng)心存敬畏，行有所止。人類要尊重自然界的客觀規(guī)律，即“生生之理”，維護(hù)自然界萬物的生存權(quán)利，對自然萬物的利用應(yīng)有理、有節(jié)、有情，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生共存。而從為官的角度來說，敬畏倫理是要使內(nèi)心時(shí)時(shí)處于一種警覺、警省的狀態(tài)，以一種敬畏之心對待人民所賦予的權(quán)力，守住自己的政治生命，不忘初心，自覺拒腐防腐。就此而言，朱熹的“敬”學(xué)思想所體現(xiàn)的敬畏倫理，在當(dāng)代仍有其現(xiàn)實(shí)意義。