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　　雖然學(xué)界討論儒商的問題已經(jīng)超過三十年，但人們?nèi)匀粚θ迳痰母拍钣行碌南敕ǎ驗(yàn)槿鍖W(xué)與時(shí)俱進(jìn)，我們對儒商的概念可以再做思考。既然概念改變，儒商的哲學(xué)也可以因時(shí)代的需要有一個(gè)新的面貌。首先，我的目標(biāo)在建立一個(gè)更廣泛更深刻的儒商概念和更靈活的儒商哲學(xué)和儒商的實(shí)踐。

　　什么是儒商？最基本的就是儒商是指從事商業(yè)活動(dòng)和企業(yè)管理的活動(dòng)者和管理者，他有儒學(xué)的基本認(rèn)識和情懷。換言之，他必須有儒學(xué)的教育背景，有儒學(xué)的思想認(rèn)識，甚至于有儒學(xué)的價(jià)值作為人生發(fā)展的基本規(guī)范。這種人從事商業(yè)活動(dòng)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，不管是自覺的或不自覺的，他都會流露出一些儒學(xué)的素質(zhì)，不偏離儒學(xué)的人生理想，這種人從商我們稱之為儒商。商業(yè)的目標(biāo)是牟利，但孔子說的所謂“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”，孔子把富貴看成是浮云，并不是主要生命的目標(biāo)。

　　當(dāng)然富貴對生活的影響是必須承認(rèn)的，因?yàn)橛辛烁毁F才能夠更好的行事，更好的做一些儒學(xué)的事業(yè)或者人生的工程，所以儒商必須具有儒學(xué)文化的背景。但他是否作為商業(yè)行為而背棄了儒學(xué)的理想，這就是所謂現(xiàn)代儒商必須要考慮的問題。所以我覺得第二個(gè)要素就是儒商從事商業(yè)活動(dòng)，并不背棄儒學(xué)的背景，而是要把它發(fā)展起來，或是利用它從事商業(yè)活動(dòng)。因?yàn)閺氖律虡I(yè)活動(dòng)顯然是要牟利，牟利可以有合理的和不合理的，有違反人性的和合乎公共利益的，儒商必須站在儒學(xué)愛人，關(guān)懷社會的立場，而不違反公共利益，也不惡意的損壞他人追求利益的權(quán)利和行為。我想這也是一個(gè)很重要的要求。但因?yàn)檫@點(diǎn)孟子說的很清楚，就是必須要建立所謂利義之辯的認(rèn)識，不能因?yàn)槔婢屯浟苏x，忘記了社會行為規(guī)范，來謀求純粹私人的利益，甚至于追求這種利益而損害到公共利益，造成對社會的不公以及對他人的不義。這是儒商必須要時(shí)刻警惕的。

　　總之，作為儒商，一個(gè)儒者要突出儒者的風(fēng)范，而不以商業(yè)利益作為行為指導(dǎo)原則。相反的，他能否運(yùn)用儒家的倫理來進(jìn)行商業(yè)行動(dòng)，爭取合理的利益，這是一個(gè)重要的認(rèn)識。這還是第二層次的儒商，我認(rèn)為我們還可以進(jìn)一步談第三層次的儒商。

　　第三層次的儒商就是直接面對儒家價(jià)值觀的要求，以仁義禮智、忠恕誠信作為一個(gè)明確發(fā)展商業(yè)的目標(biāo)。那就是說商業(yè)的行為不但符合一般的商業(yè)規(guī)則，而且它在儒商主動(dòng)的積極的追求改善他人生存條件和社會環(huán)境，以達(dá)到一種和諧化社會的理想，使廣大的社會受益而不是相反。在這個(gè)要求之下，儒商可以把重點(diǎn)擺在儒家的德性的某一個(gè)原理上面，比如說有的儒商講求道義和忠誠，有的儒商講求仁愛和恕道，有的儒商講求誠信和社會和諧，對社會的進(jìn)步，國家的發(fā)展，世界的優(yōu)化都能夠做出一定程度的貢獻(xiàn)，也就是能夠改進(jìn)人民或人類的處境，使人民或人類能夠享有商業(yè)發(fā)展的價(jià)值和好處，而不只是自己享受自己的私利而已。我們在社會上可以觀察，不管是企業(yè)家或是從事商業(yè)貿(mào)易者，他們有沒有這樣的一種整體的情懷理想，是不是一個(gè)好的儒商管理者，是不是能夠把他的企業(yè)發(fā)展為可以合理合法的牟利，又能夠把獲得的利益貢獻(xiàn)給社會，同時(shí)也能夠進(jìn)一步的促進(jìn)社會的秩序和生活的改善，提升生命素質(zhì)的素質(zhì)。如果能夠做到這些要求，這是我所說的第三個(gè)層次的儒商。

　　在這三個(gè)層次之外，還有第四個(gè)層次。第四個(gè)層次一般學(xué)者很少提到，因?yàn)橐话闳逭呋蛏虡I(yè)哲學(xué)的學(xué)者，他們不愿意涉及到太過抽象太過高調(diào)太過理想化的思想背景和目標(biāo)。我的意思是說一個(gè)儒商可以做到一個(gè)很高的層次，他應(yīng)該有一種開闊的天地情懷，從人的生命體會到宇宙的生命，也從自然的生態(tài)中感受到德性的成長，使人能夠產(chǎn)生對自然和人類基本的責(zé)任感，并進(jìn)行深刻的修持和實(shí)踐。因此他所強(qiáng)調(diào)的是更為寬廣的德性的應(yīng)用，而不只是固執(zhí)在某一個(gè)特殊德性形態(tài)之中。有的企業(yè)者只知道做慈善事業(yè)，不知道去開發(fā)新的產(chǎn)品，促進(jìn)人類社會的進(jìn)一步發(fā)展。有的儒商講求百年誠信的歷史，形成一個(gè)保守的狀態(tài)，不能嘗試新的方法促進(jìn)社會進(jìn)步。我們必須認(rèn)識到儒商可能往往有一個(gè)保守傳統(tǒng)的包袱，不能對現(xiàn)代科技進(jìn)行思考，并有勇氣投入。

　　儒商甚至代表一種保守的商業(yè)行為者，這是值得去探討的。儒商和西方企業(yè)家的比較，很顯然西方工業(yè)文明的發(fā)展是西方人強(qiáng)調(diào)人的智力開發(fā)，科學(xué)知識與開發(fā)，和對自然資源規(guī)律的探索，來創(chuàng)造一個(gè)新的不斷進(jìn)步的社會環(huán)境。我們可以看到，在近百年來西方人從蒸汽機(jī)到汽車到飛機(jī)到電力發(fā)電到所謂第三次第四次工業(yè)革命，走向信息與電腦科學(xué)，發(fā)展了新時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)，甚至于更多的科技產(chǎn)品如智能機(jī)器人等，如此來增加人類的行為能力和正確探索的活動(dòng)。因此能夠創(chuàng)造更多的財(cái)富，而不只是更多的知識。這個(gè)財(cái)富當(dāng)然要看成是社會的，是應(yīng)該與社會共享的，而不是私人的利益。這樣一種發(fā)展的方向，應(yīng)該是更進(jìn)取的儒商所應(yīng)該采取的。我們不能把儒商看做只是守成不變，否則他如何和西方的企業(yè)家競爭呢？儒學(xué)強(qiáng)調(diào)生生不息，創(chuàng)造不已。孔子在《易傳》中表明的很清楚，易就是創(chuàng)造活動(dòng)，是與時(shí)俱進(jìn)的。它是不斷的擴(kuò)大和不斷的提升的，因此涵蓋整個(gè)社會和天下。

　　我深深覺得中國現(xiàn)代儒商最多只停留在三個(gè)層次上，尚未能夠跳到第四層次。這種跳躍是需要智慧和勇氣的，也必須有相應(yīng)的道德情懷。因此，一個(gè)更現(xiàn)代的儒商應(yīng)該具有易經(jīng)的智慧，因此可以說為易商。易商這個(gè)概念是我提倡的，因?yàn)樗巳迳趟械膶哟危鵀槿迳痰淖罡邔哟巍Ｎ艺f的儒商跳出第三個(gè)層次，并不是放棄儒家的道德價(jià)值，而是包括其活動(dòng)之中。舉例來說，我們不但要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)智能的機(jī)器人如chatgpt，而且要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)懂得規(guī)矩和倫理的機(jī)器人。因此，這樣一個(gè)機(jī)器人不但具有高等的技術(shù)能力，也同時(shí)具有一個(gè)為人類取得公共利益的思想和行為取向。這個(gè)取向是我們要賦予機(jī)器人的，它代表了第四層次的儒商精神，因此體現(xiàn)了孔子所說的“智仁勇”的要求。智包括智力，包括技術(shù)，而不只是守成的智慧，而是開發(fā)的智慧。仁不能只是滿足少數(shù)的群體，而是要對整體世界人類都具有一種根本的關(guān)懷，因而自然趨向整體的人類的需要和絕大多數(shù)人類的需要，這就是仁的精神。勇字則要求有勇氣去實(shí)現(xiàn)，不怕失敗，不問艱難，努力以成。在這個(gè)智仁勇的精神之下，我們看到儒商必須要超越自己，發(fā)揮自己的天地情懷，與天地之道合而為一。這樣的儒商也就可以稱為易儒之商，或簡稱為“易商”。易商的精神是孔子的易傳所彰顯的，他要解決整體人生的問題，實(shí)現(xiàn)最大利益的大公世界和大同理想。

　　每一個(gè)儒商的層次都具有一套儒商的哲學(xué)。第一個(gè)層次的儒商是傳統(tǒng)儒學(xué)背景的商家，第二個(gè)層次的儒商就是以儒家的道德德性為背景，來進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，尋求社會的公共利益。第三層次的儒商能夠發(fā)揮儒學(xué)的某一個(gè)德性而做到最好，在商業(yè)行為中體現(xiàn)儒家的不同道德德性，有的偏向慈善事業(yè)強(qiáng)調(diào)仁愛，有的幫助社會不幸者去追求社會正義和實(shí)際補(bǔ)償。最后第四個(gè)層次是我提出來的易商層次，超越現(xiàn)在儒商的層次，追求具有全面性和前瞻性的儒家理想，來促進(jìn)一個(gè)更好的社會，發(fā)揮儒學(xué)的仁我合一，天人合一的儒家精神。

　　結(jié)論

　　基于以上所說，我們可以問西方是否也有儒商呢？我認(rèn)為西方是缺少儒商的，但也有由于基督教的影響，他們的商人建立各種基金會和公益組織幫助窮困的人，尤其在不同的社會專業(yè)上提供各種救濟(jì)，以解救各種災(zāi)難的犧牲者和不幸遭遇的個(gè)人和家庭，如救濟(jì)病患，教育兒童，捐助各種需要的救濟(jì)品。雖然西方?jīng)]有儒學(xué)的文化背景，但他們卻在基督教的影響下實(shí)踐了儒家的價(jià)值。他們是資本家，但他們常常投資有利于人類生活事業(yè)的發(fā)展，如愛迪生發(fā)明電燈，萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)，當(dāng)代則有比爾蓋茨創(chuàng)造微軟，馬斯克發(fā)明太空旅行和電動(dòng)汽車。這些商業(yè)行為都具有前瞻性，都突出當(dāng)前的需要，所需要的資本、時(shí)間和智力是龐大的，如果失敗，損失也是很大的。但如果成功，則對人類生活做出了重大的貢獻(xiàn)。這也是一種公共利益，但這種公共利益不必看成是商業(yè)行為的結(jié)果，而是企業(yè)發(fā)展的理想途徑。我們也不能不說把這些西方的企業(yè)家看成是第三或者第四層次的儒商。當(dāng)然，中國現(xiàn)代儒商也慢慢走向第四層次，逐漸接近西方的企業(yè)家，但卻很少標(biāo)榜出一個(gè)巨大的未來有益于人生與社會的理想。當(dāng)然，這又涉及儒學(xué)的認(rèn)知和發(fā)展問題。儒學(xué)涵蓋天地之學(xué)，是人能弘道，非道弘人的追求，本來就具有西方企業(yè)家的創(chuàng)新和創(chuàng)造精神。因此，今天我們要發(fā)展儒商，更需要發(fā)展儒學(xué)。儒學(xué)的發(fā)展來支撐儒商的發(fā)展，同時(shí)又以儒商的發(fā)展，來實(shí)際推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展。這就需要一個(gè)儒商能夠多做出對文化事業(yè)的奉獻(xiàn)，不只是偶然的支持而已。

　　上面我提到西方兩個(gè)具有儒商精神的西方企業(yè)家，一個(gè)是比爾蓋茨，他把他的經(jīng)商所得大部分捐贈出來幫助窮人，這當(dāng)然是儒商的行為。他本人也關(guān)心人類的未來，尤其對中國儒家傳統(tǒng)特有偏愛。另外一個(gè)我提出的美國企業(yè)家馬斯克，他發(fā)揮他的想象的才華，想創(chuàng)造一個(gè)有利于人類太空旅行的方案，同時(shí)也關(guān)注電動(dòng)汽車，以解決現(xiàn)有汽車所面臨的各種問題。這些想法如果實(shí)現(xiàn)，必能改變?nèi)祟惖纳罘绞健．?dāng)然他作為西方企業(yè)家，必然抱有資本家的利益主義，但他并沒有以追求利益為唯一目標(biāo)或最大目標(biāo)。因?yàn)樗谕顿Y各種高科技的企業(yè)之中，經(jīng)常虧損數(shù)百億，他所享有的是一個(gè)儒家的創(chuàng)造思考，很符合我前面所說的易商概念。在當(dāng)代中國，我想舉出任正非是一個(gè)非傳統(tǒng)性的儒商或儒家企業(yè)家，也就是易商。因?yàn)樗麌L試用各種方法來從事新科學(xué)新技術(shù)的研究和發(fā)展，為中國的科技邁向未來不屈不撓，面對歐美無理的制裁勇往直前，為中國現(xiàn)代的科技發(fā)展開辟了一個(gè)樂觀的未來。這就是我說的第四種儒商的精神。

　　總結(jié)來說，今天是我們再反省儒商概念的時(shí)代，希望改進(jìn)我們過去三四十年的儒商概念和儒商哲學(xué)。由于時(shí)代在進(jìn)步，儒商的哲學(xué)和儒商的行為，包括商業(yè)行為和經(jīng)濟(jì)行為，都必須要合乎一個(gè)整體的人類社會和人類文明進(jìn)步的公共理想，更必須符合社會大多數(shù)人生活的要求。這也就是所謂要符合人類走上一條命運(yùn)共同體的道路，有利于人類社會的發(fā)展，消除戰(zhàn)爭，走向繁榮和走向一個(gè)道德的和諧的生活世界。

　　　　（作者系美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授）