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2月6日，由中國先秦史學(xué)會(huì)和教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東師范大學(xué)齊魯文化研究院聯(lián)合主辦的“三禮學(xué)與中國傳統(tǒng)文化高端論壇暨《三禮學(xué)通史》專家評(píng)鑒會(huì)”以線上方式舉行，來自清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院等高校、科研機(jī)構(gòu)的60多位專家學(xué)者參加論壇。

《周禮》《儀禮》《禮記》三部儒家典籍通常被稱作“三禮”，是中國古代禮文化的主要載體，可相關(guān)通代學(xué)術(shù)史的研究，卻一直處于空白狀態(tài)。丁鼎教授、鄧聲國教授、郭善兵副教授、張帥副教授、潘斌教授、林素英教授和夏微副教授、馬金亮講師“十年磨一劍”，合作完成了《三禮學(xué)通史》，并由人民出版社于2020年12月出版。此前，《三禮學(xué)通史》研究課題于2009年由國家社科基金規(guī)劃辦批準(zhǔn)立項(xiàng)為國家社科基金項(xiàng)目。

在本次論壇上，專家學(xué)者圍繞《三禮學(xué)通史》的出版，對(duì)我國禮的起源、禮制的形成和重要地位，以及傳統(tǒng)禮文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)表了許多真知灼見。

禮的起源和形成

禮，是人類社會(huì)從野蠻走向文明的重要標(biāo)志，中國被稱作禮儀之邦。《周禮》《儀禮》《禮記》三部儒家典籍奠定了傳統(tǒng)禮制文化的范式，深刻影響了中國人生活的方方面面。

唐代孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中言“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”說明禮儀是華夏民族得名的來源，是中華民族重要的文化象征。但關(guān)于中國“禮”的起源，國內(nèi)學(xué)界尚存爭論，其中占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)認(rèn)為“禮”最初是原始社會(huì)祭祀神靈、祈求幸福的一種宗教儀式。

山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院院長方輝認(rèn)同禮制起源于祭祀的觀點(diǎn)。他表示，禮制和祭牲關(guān)系十分密切，且有鮮明的區(qū)域性特征。商和周是分別發(fā)源于兩個(gè)不同地區(qū)的勢(shì)力集團(tuán)，商人起源于東方，是東夷族的一支；周人則起源于西方，一度與游牧民族勢(shì)力相互交融。甲骨文卜辭所記商代祭祀用牲，以牛、羊、犬為主，其數(shù)量動(dòng)輒三十、五十、三百、五百，有時(shí)甚至多達(dá)一千，飲料祭品“鬯”（郁金草和黑黍釀的香酒）的數(shù)量多至百卣（酒器），這些祭牲中的“儀器”和各種“儀式”，反映出商代賦予祭祀重要的社會(huì)職能。

《周禮》一書的出現(xiàn)，意味著中國傳統(tǒng)禮制文化開始規(guī)范化。《周禮》在漢代初名為《周官》，始見于《史記·封禪書》。史傳周公旦“制禮作樂”，制定和推行了一套維護(hù)君臣宗法和上下等級(jí)的典章制度，確立了嫡長子繼承制，規(guī)定周天子的王位由長子繼承，同時(shí)把其他庶子分封為諸侯卿大夫，他們與天子的關(guān)系是地方與中央、小宗與大宗的關(guān)系。諸如此類的“禮樂制度”都在《周禮》一書中得到較全面的體現(xiàn)。但關(guān)于《周禮》的作者和成書年代，歷來眾說紛紜，迄今仍無定論。不過，綜合比較各家之說，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可《周禮》為“東周-春秋人所作”說。該書作者可能借鑒了周公當(dāng)年制禮作樂時(shí)所制定的一些典章制度，參以自己的設(shè)想，根據(jù)東周初期的社會(huì)實(shí)際，編制出這樣一部體例嚴(yán)整、結(jié)構(gòu)完備的有關(guān)職官制度的專著。《周禮》雖非周公所作，但保存了許多西周制度，信而有征。

《儀禮》一般認(rèn)為是孔子采輯周魯各國即將失傳的禮儀加以整理而成。春秋時(shí)期的孔子是周公禮制文化的繼承發(fā)揚(yáng)者，所謂“郁郁乎文哉，吾從周”。《儀禮》今存十七篇：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射儀、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪服、士喪禮、既夕禮、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司，后世歷代禮典的制定大都以《儀禮》為重要依據(jù)。

《禮記》是西漢戴圣對(duì)秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄編纂而成，共49篇，分屬于制度、通論、明堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇記載了非常豐富、系統(tǒng)、深邃的哲學(xué)思想和政治思想。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作注，從此盛行不衰。這樣，漢代立《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《禮記》《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng)；唐代加《周禮》《儀禮》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》，為九經(jīng)；至開成年間刻石國子學(xué)，又加《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》為十二經(jīng)；南宋復(fù)增《孟子》，形成十三經(jīng)。

南京大學(xué)徐興無教授認(rèn)為，《三禮學(xué)通史》這個(gè)“通”字意味深長，傳統(tǒng)文化的禮儀制度正是歷朝歷代上下貫通，以《周禮》初步規(guī)范，最終在宋代定型，形成具有中國特色的傳統(tǒng)禮儀制度，成為中國傳統(tǒng)文化的重要特征。

禮由“內(nèi)心”態(tài)度決定

在儒家思想中，“禮”是指規(guī)范制約社會(huì)人生各方面的典章制度和行為準(zhǔn)則，是儒家思想體系的核心價(jià)值觀念之一。

“禮”與“仁”是儒家思想學(xué)說中的兩個(gè)核心價(jià)值觀念。關(guān)于這兩個(gè)范疇的關(guān)系，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界還有不同見解。在本屆論壇上，專家對(duì)“禮”的重要性有深化認(rèn)識(shí)。

四川大學(xué)舒大剛教授認(rèn)為，禮涉及形上形下、政治、軍事、人事等各個(gè)方面，從人倫生活到具體的行動(dòng)，都離不開禮。和“仁”一樣，禮同樣是中國文化的核心。這是因?yàn)椋叭省钡耐猬F(xiàn)就是“禮”，一個(gè)人的“仁”最終是通過“禮”來呈現(xiàn)的；“仁”藏于心，但人們眼中能看到的就是“禮”，“禮”和“仁”是一體的，是中國人終極關(guān)懷最完整的體現(xiàn)。

禮是中國傳統(tǒng)文化的特征，同時(shí)是中國傳統(tǒng)文化的表征，對(duì)一個(gè)人采用什么樣的“外禮”，是由“內(nèi)心”的態(tài)度決定的。《論語·陽貨篇》載：陽貨想讓孔子來拜見自己，孔子卻不見他，他就饋贈(zèng)給孔子一只蒸豚。孔子重視禮節(jié)，認(rèn)為“來而不往非禮也”，就選擇陽貨出門在外的時(shí)候才去他家拜謝，這樣就可以說：我去看你了，但正逢你外出。但不巧兩人在路上相遇了。陽貨是魯國權(quán)臣季平子的寵臣，在孔子17歲時(shí)，就已經(jīng)做到了季平子的大管家。陽貨有才無德，“道不同，不相為謀”，孔子寧愿遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)風(fēng)餐露宿，也不愿違背原則與陽貨這種小人同流合污，但陽貨給孔子一只蒸豚，孔子不好不回禮。這樣的“外禮”正是因?yàn)椤皟?nèi)心”的態(tài)度在起作用。

清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系（思想文化研究所）彭林教授認(rèn)為：總體來看，“禮”和“仁”的關(guān)系是辯證的。“禮”是形式，“仁”是內(nèi)容，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。中國重禮治，西方重法勢(shì)。對(duì)中國文化要有客觀公正的理解，對(duì)“三禮”的了解是必須的。“三禮”對(duì)規(guī)范引領(lǐng)中國文化發(fā)展有重要作用，其中《周禮》的官政文化對(duì)中國官制有指導(dǎo)作用，《儀禮》的冠婚喪祭成為中國人基本的生活形態(tài)，《禮記》展現(xiàn)了中國人的理想世界。

“禮”是變遷的

禮制文化是特定環(huán)境下的產(chǎn)物，社會(huì)在變，禮儀制度也需要變。前段時(shí)間，記者參加了一場(chǎng)婚禮，深有感觸。現(xiàn)在城市里青年男女結(jié)婚，新郎穿一身深色西服，新娘則是穿白色婚紗，從裝束上說，這是近代以來的西風(fēng)東漸，但是新郎和新娘向父母行禮又具有傳統(tǒng)的中國婚禮特征，整個(gè)婚禮程序是“中西合璧”。

上海博物館原館長楊志剛教授認(rèn)為：歷史地看，近代以來有面臨“三千年未有之大變局”之說，如今則講“世界百年未有之大變局”，一個(gè)“變”字，說明了“轉(zhuǎn)變”的重要性，這是我們文化工作的出發(fā)點(diǎn)。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，離不開禮制文化的與時(shí)俱進(jìn)。《三禮學(xué)通史》既是傳承，也是開創(chuàng)，禮要具有時(shí)代特征，禮學(xué)要回應(yīng)“變”。變就是文明的轉(zhuǎn)型，要從傳統(tǒng)文明的核心入手，加強(qiáng)文明研究和禮學(xué)研究，在文明轉(zhuǎn)型中，構(gòu)建新的禮文化，使其成為新文明的組成部分。比如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“文明、和諧、平等、法治、敬業(yè)、誠信、友善”最終都通過外在的“禮”展現(xiàn)出來，這是富有時(shí)代氣息的禮儀文化。

湖州師范學(xué)院李學(xué)功教授認(rèn)為：加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系。“禮”的變革是國家文化戰(zhàn)略的一部分。構(gòu)建中國自主知識(shí)體系，具有中國文化特質(zhì)的體系，學(xué)科體系是其中的關(guān)鍵體系。周公為國以禮，我們今天需要考慮建設(shè)有中國特色的禮學(xué)學(xué)科，從禮學(xué)發(fā)展中理解中國道路，從體制運(yùn)行的層面詮釋制度自信，從學(xué)理層面理解中華傳統(tǒng)文化的理論價(jià)值，從文化視角認(rèn)識(shí)文化自信，從歷史流變中堅(jiān)定歷史自信，這是一項(xiàng)深化馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要工作。