《典籍里的中國(guó)2》上新，跟著鄭玄看《禮記》
來(lái)源：中國(guó)孔子網(wǎng)綜合作者： 2022-12-27 15:36
冊(cè)冊(cè)典籍，鐘鼎千秋。12月25日晚八點(diǎn)檔，《典籍里的中國(guó)》第二季迎來(lái)第三期《禮記》。節(jié)目以“東漢經(jīng)學(xué)大家”鄭玄為主要人物視角，回溯中華之禮的形成過(guò)程，展現(xiàn)鄭玄學(xué)禮、注禮、傳禮、踐禮的傳奇人生。
“禮”之一字，貫穿千古。中國(guó)是禮儀之邦，禮是中國(guó)文化之心，經(jīng)由禮治逐步走向修身、齊家、治國(guó)、平天下的境界，孔子就曾經(jīng)把對(duì)美好社會(huì)的追求和對(duì)高尚道德的渴望，寄寓在一個(gè)“禮”字當(dāng)中。孔子向?qū)W生傳《禮》，通過(guò)孔門(mén)后學(xué)著述、傳承，形成《禮記》。
《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。
正如節(jié)目中提到的，今天所見(jiàn)的《禮記》四十九篇是《小戴禮記》，即西漢戴圣所輯，另外還有其叔父戴德選編的《大戴禮記》八十五篇，不過(guò)其中大量篇目已經(jīng)失傳，如今傳下來(lái)的只有三十九篇。當(dāng)時(shí)，研究《禮記》的學(xué)者也不少，據(jù)載，鄭玄的老師馬融就曾注過(guò)“三禮”。不過(guò)，完整流傳下來(lái)、影響深遠(yuǎn)的“三禮”注本卻只有鄭玄的注本。
鄭玄被尊為“漢代經(jīng)學(xué)集大成者”，他遍注儒家經(jīng)典，構(gòu)建了一個(gè)完備的禮學(xué)體系。《禮記》因鄭玄為之作注而更為人熟知，不僅和《周禮》《儀禮》一起被后世合稱為“三禮”，更位居“三禮”之首。
鄭玄學(xué)問(wèn)廣博。漢代的經(jīng)學(xué)分今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，鄭玄在注釋時(shí)不拘門(mén)戶，對(duì)于兩派的文本、觀點(diǎn)都有吸收，做到了博采眾長(zhǎng)。鄭玄的注釋非常簡(jiǎn)明扼要，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，有些《禮記》的篇目，鄭玄的注比原文字?jǐn)?shù)還少。因此，當(dāng)時(shí)學(xué)者都愿意學(xué)習(xí)鄭玄的注本。
戲劇演繹中，鄭玄向撒貝寧講述生平故事，回憶了自己在注《禮記》的同時(shí)，如何把兒子培養(yǎng)成為一位有“禮”君子。從“梨就是禮，但是禮卻不止于梨”的循循善誘，到“念述先圣之元意，思整百家之不齊”的殷切囑托，鄭玄將“禮”傳遞給鄭益，鄭益也時(shí)刻用行動(dòng)踐行著“禮”。他的成長(zhǎng)象征著《禮記》的注成。
值得一提的是，鄭益在史書(shū)中記載甚少，節(jié)目組在現(xiàn)有史料基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮藝術(shù)想象力，塑造了一個(gè)“臨難毋茍免”的鄭益形象。據(jù)《后漢書(shū)·張曹鄭列傳》記載，東漢末年，孔融被袁譚軍圍困，鄭益前往營(yíng)救卻不幸遇難。當(dāng)舞臺(tái)呈現(xiàn)這段生死離別時(shí)，悲痛欲絕的鄭玄雙手捶地，用顫抖的聲音呼喚著“益兒”，深深地感染了撒貝寧。
節(jié)目戲劇末尾，鄭玄在撒貝寧的帶領(lǐng)下，穿越千年見(jiàn)證《禮記》在后世的流轉(zhuǎn)，并通過(guò)一句句出自《禮記》的大學(xué)校訓(xùn)，感受中華之禮的生生不息、代代相傳。
“禮，時(shí)為大”，這是華夏文明厚重的文化底蘊(yùn)，也是中國(guó)人獨(dú)有的民族凝聚力。
編輯：高華
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