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波佐教授在論壇上發(fā)表了題為《界定中國與歐洲的文化創(chuàng)新》的主旨演講，重點(diǎn)闡釋了中國和歐洲在文化創(chuàng)新方面可以相互學(xué)習(xí)的地方。他認(rèn)為在中國，文化創(chuàng)新源于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的互動。而在歐洲，文化創(chuàng)新則是復(fù)雜的共同創(chuàng)造過程的結(jié)果，其中涉及對整個社會環(huán)境中知識流動的反映，同時促進(jìn)社會內(nèi)部的多樣性。演講探討了這兩個地區(qū)如何定義和開展文化創(chuàng)新，并將其作為建立新形式文化復(fù)興的一個步驟。他表示，文化創(chuàng)新是為了促進(jìn)個人和群體的福祉。體制變革、獲取、參與和使用文化內(nèi)容是文化創(chuàng)新的關(guān)鍵指標(biāo)，而社會為反思和包容做好準(zhǔn)備則是文化創(chuàng)新的結(jié)果。

巴隆教授在論壇上探討了如何將人工智能與全球社會的多元文化和道德框架相協(xié)調(diào)，以走出一條包容的、倫理的現(xiàn)代化道路。通過研究人工智能對身份、價值觀和治理的影響，并借鑒儒家、西方和其他哲學(xué)傳統(tǒng)，提出了一個人工智能與人類倫理共同進(jìn)化的框架。特別是以儒家傳統(tǒng)，探索其和諧原則、關(guān)系倫理和道德修養(yǎng)如何為人工智能倫理提供信息。

余德爍教授在論壇上的發(fā)言題為《孔孟仁政思想的當(dāng)代意義：并論其對印度社會倫理與西方政治哲學(xué)的影響》。他表示，儒學(xué)不僅在中國具有深遠(yuǎn)影響，對印度的家庭倫理與西方的社會責(zé)任觀也產(chǎn)生了潛移默化的作用。通過對比儒家“仁義禮智信”與印度“達(dá)摩”體系以及西方的社會契約理論，他認(rèn)為儒學(xué)為構(gòu)建全球倫理體系提供了重要的理論支撐。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)、家庭和諧與社會秩序的整體觀，對當(dāng)前世界多重危機(jī)具有重要啟發(fā)。

伍曉明表示，文明對話非常重要和非常必要，但任何對話的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)都是自我向另一文化真正的敞開和自我對于另一文化真正的尊重。在所謂文明對話中，開放態(tài)度和謙卑態(tài)度是非常重要的，而我們能從自己的傳統(tǒng)中很好地學(xué)到這些。這也是儒家所極為重視的禮的一個根本精神，即“卑己而尊人”。他強(qiáng)調(diào)，人只有在真正成人之美時才能真正成己之美。

楊一心教授向論壇提交的論文基于西方的法制與儒家禮制這兩種規(guī)范形式的比較，探討這兩種規(guī)則之間的本質(zhì)差異。儒家禮制不局限于宗教動機(jī)主導(dǎo)的儀式展演，而是滲透至人類存在的各個維度，它既規(guī)范內(nèi)心的情感流動，又調(diào)節(jié)家庭倫理秩序，更形塑公共生活空間。在中國，禮制何以成為社會生活的總體調(diào)節(jié)機(jī)制？或可通過儒家禮制觀念與西方法治傳統(tǒng)的比較研究獲得啟示。他的目標(biāo)是揭示儒家設(shè)計的這種存在方式的獨(dú)特性：沒有哪種文明像中國文化那樣深刻地思考儀式的行動意義。楊一心表示，中國的禮制哲學(xué)是人類最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

參加此次尼山世界文明論壇，杜斯佩教授表示非常榮幸，他說，如果說美麗和秩序是文明的根源，那么多樣性則代表著文明枝條的繁榮。他認(rèn)為，相互理解是通過分支之間的接觸來實(shí)現(xiàn)的，但只有回歸文明的本質(zhì)才能完成全部。這些都是中國文化幾千年來提煉出來的實(shí)踐之道。因此有必要推進(jìn)合作，以達(dá)成對美與秩序的共同理解。論壇上，他關(guān)注人工智能相關(guān)話題，希望人工智能積極地幫助我們建立一個思想和心靈的社區(qū)，在行為和理解上趨同于共同的確定性。他認(rèn)為，人工智能全面的互動和聯(lián)系將很好的化解思想上的兩極分化。
馬內(nèi)利教授表示，尼山世界文明論壇呼吁通過進(jìn)步重新想象美，倡導(dǎo)回溯古代智慧與圣賢思想，為現(xiàn)代文明提供具有修正性的創(chuàng)新理念。在塑造人類共同命運(yùn)的進(jìn)程中，文明無優(yōu)劣之分，每個文明獨(dú)特的“美”在相互尊重中綻放，并且有很多知識可以為我們的新世界作出貢獻(xiàn)。現(xiàn)代化的本質(zhì)在于摒棄文化至上主義，探尋共生共榮的發(fā)展路徑，共建文明互鑒的對話平臺，為全球治理難題探尋治本之策。尼山世界文明論壇通過孔子的教誨提醒我們：團(tuán)結(jié)一致不是整齊劃一，而是由不同音符交織成的和諧樂章，確保進(jìn)步惠及每個人。正如與孔子同時代的希臘自然哲學(xué)家赫拉克利特所言：“和諧生于差異的交融。”

富萍萍教授表示，她研究的方向是儒家文化在商界的應(yīng)用，她通過整合亞里士多德和孔子的美德學(xué)說，提出一個理論框架，為那些希望培養(yǎng)自己美德并引導(dǎo)他人的人提供指導(dǎo)。她在論壇的發(fā)言圍繞“人文領(lǐng)導(dǎo)”這一理論展開。她的團(tuán)隊(duì)在實(shí)踐中開發(fā)出來的“人文領(lǐng)導(dǎo)”五個維度：修身正心、人文關(guān)懷、人文教育、平等尊重、和諧萬方， 可以直接激勵員工培養(yǎng)自己的美德。

沃爾科娃認(rèn)為倫理學(xué)領(lǐng)域是歐洲和中國文化的主要聯(lián)系切入點(diǎn)。她表示，倫理領(lǐng)域與人類本質(zhì)和宇宙本質(zhì)等問題有關(guān)。她認(rèn)為孔子關(guān)于完美的人和世界秩序的學(xué)說很接近柏拉圖思想。她在尼山論壇上的發(fā)言專門討論了這個話題。她相信中國學(xué)者會發(fā)現(xiàn)有趣的相似之處，幫助她進(jìn)一步研究柏拉圖主義和儒家思想。