“和合”，簡(jiǎn)言之，即和平、合作。這個(gè)概念，最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“商契能合和五教，以保于百姓者也。”三國(guó)時(shí)韋昭注：“保，養(yǎng)也。五教：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！焙停骸瓣庩?yáng)合而萬(wàn)物生?！鄙唐跄軌蛄私饷袂?，因倫施教，使百姓消除矛盾，和諧生活，皆得保養(yǎng)，陰陽(yáng)和融，萬(wàn)物生長(zhǎng)。
21世紀(jì)是和平、發(fā)展、合作、共贏的世紀(jì)，是世界大變革、人工智能、信息革命的時(shí)代，是人類命運(yùn)共同體的時(shí)代。因?yàn)槿祟惷媾R著嚴(yán)峻的人與自然的沖突，而帶來(lái)生態(tài)危機(jī)；人與社會(huì)的沖突，而產(chǎn)生社會(huì)危機(jī)和人文危機(jī)；人與人之間的沖突，而發(fā)生道德危機(jī)；人的心靈沖突，而化生精神危機(jī)或信仰危機(jī)；文明與文明之間的矛盾，而發(fā)生價(jià)值危機(jī)。這五大沖突和危機(jī)，是各個(gè)國(guó)家、民族、宗教以至人人共同遭遇的，誰(shuí)也不能獨(dú)善其身，必須共同應(yīng)對(duì)、化解，這是因自然災(zāi)害、生態(tài)危機(jī)，是沒(méi)有國(guó)家、民族、宗教的疆限，也沒(méi)有你、我、他的限隔，人人共同身受。若要化解這五大沖突、危機(jī)，必須全人類共同奮力合作，共同應(yīng)對(duì)化解。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族單獨(dú)應(yīng)對(duì)是不可能化解此五大沖突、危機(jī)的。再者在人工智能、萬(wàn)物聯(lián)通情境下，已把人與人、人與物、物與物之間的物質(zhì)、信息、能量聯(lián)通起來(lái)，而呈現(xiàn)為你中有我、我中有你的互相滲透、互不分離的狀態(tài)，猶如中國(guó)的“太極圖”，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰中又有陽(yáng)、陽(yáng)中又有陰，須臾不分，而不像西方“十字架”，沒(méi)有陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，包含海納，而只有四分四裂，互相對(duì)立。所以西方文化思維是講二元對(duì)立，非此即彼，而搞“小人同而不和”；中國(guó)文化思維是講互相包容，海納百川，有容乃大，追求“君子和而不同”。這就是中西理論思維方式的分殊。
中華文化之所以有“太極圖”理論思維方式，是因?yàn)樵谥袊?guó)人的精神世界里，自古以來(lái)，就存在著一個(gè)度越任何具體邦國(guó)、王朝政權(quán)和儒道釋等的意識(shí)形態(tài)，而孜孜追求價(jià)值理想的大同世界和命運(yùn)共同體的永恒價(jià)值。其表達(dá)的話語(yǔ)雖多樣而異，但殊途同歸。其一，協(xié)和萬(wàn)邦，萬(wàn)國(guó)咸寧。協(xié)調(diào)、和諧、和睦各諸侯之間關(guān)系，使天下和平、安寧、發(fā)展。“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”。天道、王朝、人事不斷變化，各端正性命，各得其所，天地萬(wàn)物保持最大的和合、和諧，使天下萬(wàn)國(guó)大和，安寧的命運(yùn)共同體得以實(shí)現(xiàn)。其二，大同世界，天下為公。這是中國(guó)古代先圣先賢的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)，“天下為公”是人類對(duì)于美好社會(huì)的普遍意愿。貨不藏于己的經(jīng)濟(jì)制度；人人各盡其力的勞動(dòng)制度；男女分工制度；選賢與能的官吏選拔制度；“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”的勞保養(yǎng)老制度；“講信修睦”的國(guó)際和平、合作、互相尊重的原則。其設(shè)計(jì)、規(guī)定的完善性，具體可行性，度越了柏拉圖的《理想國(guó)》，是當(dāng)時(shí)世界上最完善的中國(guó)方案。其三，民吾同胞，物吾與也。普天之下的人民都是我的同胞兄弟，天地萬(wàn)物都是人類的親密伙伴，四海之內(nèi)皆兄弟，為人類命運(yùn)共同體提供平等、公正、正義的平臺(tái)。其四，天下和平，修齊治平?！疤斓馗卸f(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平”，這里感有感應(yīng)、感通、交感、交流等意。天地、陰陽(yáng)交感化生萬(wàn)物，圣人與人的心靈感應(yīng)，感通而導(dǎo)致天下和平，而后修身、齊家、治國(guó)、平天下得以實(shí)現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體。其五，天下和合，共為一家。荀子說(shuō)：“四海之內(nèi)若一家……莫不趨使而安樂(lè)之。”《禮記·禮運(yùn)》在大同世界設(shè)計(jì)中，認(rèn)為“圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也?！笨追f達(dá)疏：“此孔子說(shuō)，圣人所能以天下和合，共為一家，能以中國(guó)共為一人者，問(wèn)其所能致之意?！碧煜聻楣拇笸澜缡且粋€(gè)和合天下的世界，是人類命運(yùn)共同體的世界。
賡續(xù)五千年中華文明傳統(tǒng)，在人工智能、信息革命的快速變化發(fā)展、錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突、危機(jī)的關(guān)頭，中國(guó)提出了人類命運(yùn)共同體的新理念、新觀點(diǎn)、新思維，它說(shuō)出了世界人民心底的愿望。世界人民之所以熱切地渴望人類命運(yùn)共同體，是人類曾長(zhǎng)期經(jīng)歷了當(dāng)代仍然經(jīng)歷著戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，動(dòng)亂之哀，分離之痛，沖突之悲，危機(jī)之憂，而妙凝成一種理想、一種共同的呼聲，就是構(gòu)建一個(gè)和平、發(fā)展、合作、共贏的人類命運(yùn)共同體。
在人類命運(yùn)迷惘之際，命運(yùn)之神將指向哪里，人類的諾亞方舟駛向何方？在人類前途迷航、尋找最佳航道之際，人類命運(yùn)共同體理念領(lǐng)航著駛向美好幸福的理想目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體的科學(xué)理論，猶如航道上的燈塔，引領(lǐng)各國(guó)、各民族的和合天下。中華五千年文明，以開(kāi)放包容天下各國(guó)各民族文明的博大胸懷，學(xué)習(xí)借鑒，吸收轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新發(fā)展，使中華文明不斷發(fā)展壯大，而具有強(qiáng)大的生命力，無(wú)限的凝聚力和永久的紹承力，這是中華五千年文明之所以不斷裂的原因所在。其他三大世界文明，之所以斷裂，不僅僅是由于外族的入侵，亦與其文明內(nèi)在的開(kāi)放改革的生命力、凝聚力、紹承力不夠不強(qiáng)相關(guān)。因?yàn)橹腥A文明在五千年發(fā)展歷程中，也曾遭受外族、外國(guó)的入侵或流入，但結(jié)果都被中華文明所同化，而融入中華文明大家庭，這難道不應(yīng)為世界各文明所反思、所借鑒的嗎？
21世紀(jì)人類命運(yùn)共同體所面臨的生態(tài)、社會(huì)、道德、精神、價(jià)值五大危機(jī)，如何化解：和合學(xué)海納中外古今的智慧和化解功能，從人類命運(yùn)共同體的視域以觀五大沖突和危機(jī)，提出和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)五大原理。
和生不息原理?！昂蛯?shí)生物，同則不繼。”天下萬(wàn)物由和合而化生，如何由和合而化生，《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)：“先王以土與金木水火雜，以成百物。”韋昭注：“雜，合也。成百物，謂若鑄冶煎烹之屬。”和生是多元、多樣的相矛盾、相生克的五行雜合而成萬(wàn)物。這與古希臘哲學(xué)家泰勒斯以水為萬(wàn)物的本源，赫拉克利特以火為萬(wàn)物的本源異趣，他們是單一的水、火為萬(wàn)物終極根據(jù)，他們是一元論者，猶如唯一的、全知全能的上帝創(chuàng)世紀(jì)。這個(gè)唯一的本源，上帝是絕對(duì)正確的真理，與此相反的就是謬誤，非真理，這就導(dǎo)致唯我代表真理，唯我獨(dú)尊，而非此即彼，真理謬誤不兩立。多元、多樣和實(shí)生物的原則，是“萬(wàn)物并育而不相害”的原理，自然、社會(huì)、他人、他國(guó)、他民族、他文明都是有生命的、有情感的存在，都有生存的基本權(quán)利。他們都是人類命運(yùn)共同體中的一員，“天地萬(wàn)物本吾一體”，要共同走和平、發(fā)展、合作之路，才能生生不息。
和處和諧原理。自然、社會(huì)、他人、他國(guó)、他民族、他文明都是有生命的存在，在生命與生命之間，應(yīng)該以“君子和而不同”的氣度和精神和諧和睦相處，而不能像“小人同而不和”，搞小集團(tuán)、小圈子，陰謀計(jì)算陷害，制裁他者，以謀取私利，滿足自己私欲，而損害人類命運(yùn)共同體。和處應(yīng)遵循“道并行而不相?！钡脑瓌t。雖然人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、宗教各不相同，人們的審美觀、宗教觀、國(guó)際觀有差異，總而言之，是“道”的不同，但為了人類共同的福祉、命運(yùn)共同體的利益，不僅要承認(rèn)他者的存在，而且要平等對(duì)待他者，尊重他者，友愛(ài)他者，以包容、善良的心推己及人及物，堅(jiān)持和平共處，世界和諧，消除動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)，以造福人類。
和立立人原理。人類社會(huì)、各個(gè)國(guó)家和民族根據(jù)自己國(guó)家、民族的歷史文化、天時(shí)、地利、人和，以及實(shí)際狀況，走自己獨(dú)立的道路，因此各國(guó)各民族獨(dú)立的模式不同，但“道”不同并不不相為謀，應(yīng)遵循“己欲立而立人”的原則，自己國(guó)家、民族站立起來(lái)了，獨(dú)立了，也要無(wú)私幫助沒(méi)有站立起來(lái)的國(guó)家、民族站立起來(lái)，走獨(dú)立自主的道路，而不阻礙他國(guó)、他民族按照自己的實(shí)際走獨(dú)立的道路，甚至采取了殖民的辦法，或用代理人的方法以及其他陰謀手段，破壞他國(guó)、他民族走獨(dú)立自主的道路，而強(qiáng)迫、甚至采用軍事手段要其按照某國(guó)的政治制度、治理理念建國(guó)，否則就加以顛覆或者軍事干涉，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，或挑起其國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，利比亞就是其明顯的例子。“己欲立而立人”，不僅要尊重他國(guó)、他民族選擇自己獨(dú)立自主的道路，而且要尊重其治國(guó)理政制度和理念，不能強(qiáng)加于人、于其國(guó)家、民族實(shí)際不符合、不合適的獨(dú)立道路和治國(guó)理政的理念、價(jià)值觀。
和達(dá)共富原理。遵循“己欲達(dá)而達(dá)人”原則，自己國(guó)家、民族發(fā)展了，發(fā)達(dá)了，也要使他國(guó)、他民族發(fā)展、發(fā)達(dá)，形成人類命運(yùn)發(fā)達(dá)共同體。然而在當(dāng)今多元世界中，存在發(fā)達(dá)、不發(fā)達(dá)、發(fā)展中國(guó)家。發(fā)達(dá)國(guó)家中一些過(guò)去曾靠侵略與殖民而走上發(fā)達(dá)之路，而過(guò)去被侵略、被殖民的國(guó)家和民族，基本上處于發(fā)展中或不發(fā)達(dá)的狀況。當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家不僅不去幫助過(guò)去被他們侵略、殖民的國(guó)家、民族發(fā)展、發(fā)達(dá)起來(lái)，相反構(gòu)建發(fā)達(dá)國(guó)家集團(tuán)，企圖控制世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化，制定損人利己的所謂規(guī)則，并不斷把自身的危機(jī)轉(zhuǎn)嫁于發(fā)展中或不發(fā)達(dá)國(guó)家、民族身上，抑或限制、制裁、阻礙發(fā)展中、不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展、發(fā)達(dá)，導(dǎo)致這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)凋敝、政治動(dòng)亂，甚至直接出兵侵略或干涉，人民遭殃，制造人道主義危機(jī)。假如世界貧富差異不斷擴(kuò)大，積怨加深，世界就不會(huì)安寧、太平，發(fā)展、發(fā)達(dá)國(guó)家也不會(huì)好過(guò)；世界各國(guó)、各民族只有走“己欲達(dá)而達(dá)人”的人類共同發(fā)展、共同發(fā)達(dá)、共同富裕的道路，這才是正確的康莊大道，而成人類命運(yùn)共同發(fā)達(dá)共同體。
和愛(ài)互信原理。人類之所以生生不息，是由于和愛(ài)；人類在漫長(zhǎng)的發(fā)生、發(fā)展的歷程中，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的天災(zāi)人禍，戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、水旱侵害，而能生存繁榮，是由于和愛(ài)；人類無(wú)論遭遇多么困難、艱苦，而能繼續(xù)生存下來(lái)，是由于和愛(ài)。愛(ài)是堅(jiān)無(wú)不摧、攻無(wú)不克的偉大的力量，是人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。博大精深的中華文明，自古以來(lái)就講“博愛(ài)之謂仁”“泛愛(ài)眾”“兼相愛(ài)”“仁民愛(ài)物”，仁愛(ài)人民和天下萬(wàn)物。人人都要愛(ài)、懂得愛(ài)、學(xué)會(huì)愛(ài)，它是人類之所以生存的第一要義，是人類守誠(chéng)信、和平、發(fā)展、合作、共贏命運(yùn)共同體和合天下的智慧源泉。人類若沒(méi)有愛(ài)，人就會(huì)變成狼，人類就會(huì)走向毀滅，所以世界任何宗教都講愛(ài)，并高舉愛(ài)的大旗，基督教講博愛(ài)，佛教講普渡眾生，儒教講泛愛(ài)眾，道教講人人自愛(ài)愛(ài)人，伊斯蘭教講愛(ài)動(dòng)植物和人。人都有不忍人之心的愛(ài)，這是人的基本人性，而與吃人的獸性有天壤之別。
和合學(xué)的五和原理，既是化解21世紀(jì)人類所共同面臨五大沖突和危機(jī)最理性、最睿智、最適宜、最有效的原則，亦是新世紀(jì)時(shí)代精神的體現(xiàn)，更是世界民心所向，“得民心者得天下”，守誠(chéng)信者收天下。人類命運(yùn)共同體為人類構(gòu)建了人心和善、家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平、天人和合的天下，使人人生活在和悅、和煦、和暢、和樂(lè)、和美的和合世界。