生命智慧主要是從安身立命、終極關(guān)懷的意義上來(lái)講的。這方面，可以用“樂(lè)天知命”這句成語(yǔ)來(lái)表述。“樂(lè)天知命”，就字面的意思說(shuō)，就是樂(lè)其天然，知其命運(yùn)。而樂(lè)其天然之“樂(lè)”，又必須以“知命”為基礎(chǔ)，所以“樂(lè)天知命”，歸根結(jié)底還是“知命”。說(shuō)到“知命”，人們可能總覺(jué)得神秘兮兮的。其實(shí)不是這樣的，《周易》里面講的“知命”一點(diǎn)神秘的成分都沒(méi)有。
“知命”，是孔子很提倡的。怎樣理解孔子的“知命”說(shuō)，可能會(huì)人言人殊，但我的體會(huì)是，孔子所謂的“知命”，實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)你自己。有例為證：孔子有一個(gè)弟子叫樊遲，有一天呢，樊遲去孔子那里請(qǐng)教種莊稼的事兒，孔子說(shuō)這方面我不如老農(nóng)，你要想學(xué)種莊稼，可以問(wèn)老農(nóng)。樊遲又問(wèn)種花的事兒，孔子說(shuō)這方面我不如園丁，你要想學(xué)種花呢，可以去問(wèn)園丁。樊遲碰了一鼻子灰，就出去了。孔子說(shuō)，唉，樊遲真是個(gè)干不了大事的人吶，“上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情”，在上的統(tǒng)治者，如果好禮的話，那老百姓，就不敢不敬畏他；統(tǒng)治者如果走正道、崇尚正義的話，老百姓呢，就不敢不服從他；統(tǒng)治者講信用的話，那老百姓就不可能不為他效命，不為他效力。統(tǒng)治者能夠做到這樣，那么周?chē)睦习傩眨蜁?huì)抱著自己的小孩跑到他這兒來(lái)要求當(dāng)他的國(guó)民了，哪里還用得著學(xué)種地、學(xué)種花呢？
孔子這一段話，是想說(shuō)明什么問(wèn)題呢？就是想說(shuō)明，像他和他的弟子這個(gè)階層的人，上天賦予他們能力，不是讓他們學(xué)種地、學(xué)種花的，而是讓他們當(dāng)?shù)弁醯睦蠋煟谏鐣?huì)上宣傳仁義，宣傳忠信，教導(dǎo)統(tǒng)治者，讓他們“導(dǎo)之以政齊以之禮”的。所以呢，孔子一點(diǎn)也沒(méi)有因?yàn)榉N地不如老農(nóng)、種花不如園丁而感到自己缺少什么，反而斥責(zé)想在這方面獲得知識(shí)的樊遲是個(gè)成不了大器的人。這，就是孔子的天命自覺(jué)，這就是孔子所知的命。換句話說(shuō)，孔子認(rèn)為，他自己的使命不是種地，不是種花，而是做帝王師，為這個(gè)時(shí)代指一條明路，為這個(gè)社會(huì)提供一種規(guī)范。這可以看作是孔子的天命自覺(jué)。就這個(gè)意義上說(shuō)，我覺(jué)得孔子的知天命，實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么。《周易》所講的“樂(lè)天知命”也是這個(gè)意思。
這是很有積極意義的。知道了這個(gè)命，你就能夠很好地設(shè)計(jì)自己的人生，并踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)現(xiàn)它。而且，在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，即使遇到艱難困苦，也無(wú)所畏懼。你看孔子在周游列國(guó)找工作時(shí)遇到了多少困難，但孔子從來(lái)沒(méi)有灰心喪氣過(guò)，比如在匡地，生命受到威脅時(shí)，大家都很擔(dān)心，孔子卻坦然地說(shuō)：“文王既然已經(jīng)成為歷史，記載他的思想的文獻(xiàn)不是在我這里嗎！天要想滅這些文獻(xiàn)，像我這樣的后繼者就不可能得到這些文獻(xiàn)，天要不想滅這些文獻(xiàn)，匡人能把我怎么樣？！”在這里，孔子拿文王說(shuō)事兒，拿老天說(shuō)事兒，實(shí)際上就是拿自己的使命自覺(jué)說(shuō)事兒。
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周易講樂(lè)天知命入手處是窮理盡性
那么，怎樣才能做到“樂(lè)天知命”呢？《周易》提供的思路是“窮理盡性以至于命”，就是透過(guò)“窮理盡性”最后達(dá)到“命”。窮理，用《周易》的術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是探討陰陽(yáng)變易的法則。盡性就是發(fā)揮人的仁義之性。在這里，理是就著萬(wàn)事萬(wàn)物講的，性是就著人講的，其實(shí)是一個(gè)東西，至少是有相通之處。比方說(shuō)，任何事物都有它的特性，樹(shù)有樹(shù)的特性，人有人的特性，狗有狗的特性，貓有貓的特性，這些特性從哪兒來(lái)的呢？古人認(rèn)為是天所賦予的，這就叫“天命之謂性”。也就是說(shuō)，天所賦予的這個(gè)東西，落實(shí)到狗的身上就是狗的性，落實(shí)到貓的身上就是貓的性，落實(shí)到植物的身上，就是植物的性，當(dāng)然，落實(shí)到我們?nèi)说纳砩希褪侨说男浴Ｋ阅兀覀兏F了物的理，也就理解了物的性，理解了物的性，也就理解了宇宙的變異法則和人的本性，把人的本性發(fā)揮出來(lái)，就是盡了人的性。
正是遵循了這樣的路數(shù)，《周易》特別強(qiáng)調(diào)推天道以明人事，換一種說(shuō)法，也就是窮物理以明人事。比如《周易》講“天行，健；君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)，坤；君子以厚德載物”，“云雷，屯；君子以經(jīng)綸”，“山下出泉，蒙：君子以果行育德”……等等。在這里，“天行”即日月星辰在天上的運(yùn)行，“地勢(shì)”即山岳川流在地上的形勢(shì)，以及“云雷”即云彩與震雷、“山下出泉”即山下冒出甘泉等等，這些都屬于自然現(xiàn)象，都包含了事物之理。《周易》教人們透過(guò)這些物之理，去體會(huì)社會(huì)人生之理；看到日月星辰無(wú)休止有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，人要效法它，去體會(huì)自強(qiáng)不息的做人準(zhǔn)則。看到大地養(yǎng)育萬(wàn)物乘載萬(wàn)物的特性，人要效法它，去體會(huì)厚德載物的美德。這種思路對(duì)我們應(yīng)該是很有意義的，他教我們?nèi)绾瓮高^(guò)自然理解人生，如何透過(guò)自然之理提升人的德性層次。
比如說(shuō)，我們看到藍(lán)天，看到白云，看到銀河，看到繁星，或者去一個(gè)什么旅游勝地，看到美景，我們會(huì)有什么樣的感受呢？或者說(shuō)，我們能不能也學(xué)著《周易》教給的思路，去從做人的層面，去從德性修養(yǎng)的層面，興發(fā)一些感慨，體驗(yàn)一種道理呢？如果這樣做，你就是在窮理盡性；如果這樣做了，你就一定會(huì)在生命的層面產(chǎn)生一種特殊的感受。你看孔子說(shuō)話，經(jīng)常聯(lián)系到自然，如“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，如“歲寒然后知松柏之后凋”，如“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”，還有孔子站在河邊說(shuō)的那句著名的話：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這些都是在用自然之理打通生命之理呀。所以，《周易》特別強(qiáng)調(diào)觀物取象，觀象取意；強(qiáng)調(diào)效天法地，明白宇宙之理，貫通生命之道。而這，也正是樂(lè)天知命的最終目的。
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周易講樂(lè)天知命落腳點(diǎn)是天人合一
貫通生命之道，在《周易》的表述是：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。這實(shí)際上也就是人們通常所說(shuō)的天人合一。天人合一這個(gè)概念，在這個(gè)世紀(jì)之交出現(xiàn)頻率非常之高，尤其是前幾年，你翻開(kāi)雜志，各種層面的雜志，幾乎都發(fā)表多篇討論天人問(wèn)題的文章。我本人也寫(xiě)過(guò)一篇，我的體會(huì)是，天人合一，其本質(zhì)是在探討人和社會(huì)存在的合理性和合理存在的可能性問(wèn)題。基督教認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造的，所以人存在的根據(jù)是上帝。《周易》認(rèn)為“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣……”，所以討論人存在的根據(jù)便需要討論天人關(guān)系問(wèn)題。
天人問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)的核心問(wèn)題，一句兩句說(shuō)不清楚。我重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)樂(lè)天知命為什么要落腳到天人合一上。前面說(shuō)了，《周易》講樂(lè)天知命入手處是窮理盡性，窮理就是探討陰陽(yáng)變易的法則，盡性就是發(fā)揮人的仁義之性。照《周易》的說(shuō)法，能做到這樣，就能夠?qū)τ钪嫒松幸粋€(gè)合理的理解，并因此使自己的生命活動(dòng)也逐漸地合理化，而最合理的狀態(tài)則是“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而奉天時(shí)，后天而天弗違”。合天人，合四時(shí)，合鬼神，實(shí)際上就是與宇宙合而為一。達(dá)到了這種合一，對(duì)于生命也就有了新的理解。所以，《周易》是從生命的意義上來(lái)講天人合一的。
正因?yàn)檫@樣，《周易》才特別強(qiáng)調(diào)“生生之謂易”，“天地之大德曰生”，也就是特別強(qiáng)調(diào)“生”，而“生”恰恰又是宇宙合理性的最佳表現(xiàn)。所以《周易》講變、講樂(lè)天知命等等等等，最后又可以歸結(jié)為講和理性這三個(gè)字：講宇宙的合理性，講天地的合理性，講自然的合理性，講社會(huì)的合理性，講人的合理性。合理性三個(gè)字也把生活智慧與生命智慧串通起來(lái)了。
所以嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，在《周易》那里是沒(méi)有生活智慧和生命智慧的區(qū)分的，我們做這樣的區(qū)分，是為了講述的方便。把合理性這三個(gè)字，再精簡(jiǎn)一下，就是一個(gè)道字，而人如果一直遵循著這樣一個(gè)合理性，遵循著這樣一個(gè)道來(lái)建構(gòu)自己，展開(kāi)自己的生命歷程，那么就會(huì)與宇宙的合理性合而為一。這種合一究竟是一種什么境界，我不清楚，因?yàn)檫€沒(méi)有體會(huì)到，總之是很高的境界，也是最合理的存在形式吧，孔子所謂的“隨心所欲不逾矩”大概就是這個(gè)樣子。