楊海文:“大丈夫”的精神風(fēng)貌
2019-10-24 10:49:00 作者:楊海文 來源:中國孔子網(wǎng)
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
以上是《孟子·滕文公下篇》第2章（6·2），它點(diǎn)明了孟子理想中的知識分子應(yīng)該具有“大丈夫”的精神風(fēng)貌。
“景春曰：‘公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？’”景春，按照趙岐（？—201）的注解，就是縱橫家。戰(zhàn)國時(shí)期有許多縱橫家，蘇秦、張儀是當(dāng)時(shí)的兩大縱橫家。蘇秦把其他國家聯(lián)合起來，掛六國相印，目的是要對付秦國。后來，秦國越來越壯大，蘇秦的合縱派失利，連橫派出來了，張儀出來了。
《孟子》為什么沒有提到蘇秦呢？《孟子四考》卷4《出處時(shí)地考》“右附論周霄、宋硁、景春等問答”條說：
景春稱儀、衍而不及蘇秦，時(shí)秦已為齊所殺矣。（《通鑒答問》據(jù)葉石林謂：蘇秦揣摩之術(shù)，和交不久，故不取。意以春不稱秦大丈夫，由此。恐未然。）
《孟子四考》是清代孟學(xué)家周廣業(yè)（1730—1798）的著作，他認(rèn)為蘇秦已經(jīng)被殺；夾注引用的《通鑒答問》是南宋大學(xué)者王應(yīng)麟（1223—1296）的作品，他認(rèn)為蘇秦已經(jīng)失勢。這兩種說法并不一樣，但都是為了解釋景春未提蘇秦的原因。
有意思的是，一向被視作偽書的《孟子外書·性善辨》寫道：
徐辟將之秦，孟子曰：“秦，虎狼之國也。子何游焉？”（辟，音璧。）徐辟對曰：“山東之國，無可與者。蘇子來招，故將必往。”（蘇子，蘇秦也。）孟子曰：“夫蘇子，天下之至無信人也，天下之大不義人也，子何交焉？”（夫，音扶。）徐辟對曰：“辟之祖自南州遷于郟鄏，今五世矣，于蘇為睦。且辟，蘇之自出也。”（南州，徐國也。郟鄏，洛陽也。自出，謂蘇氏之甥。）孟子曰：“然則姑贈(zèng)子以言：不約縱，不連橫，不為威屈，不為利疚，以守子素，以全子生。斯可矣。”（縱，音宗。）
《孟子外書》提到蘇秦，還說徐辟是蘇秦的外甥，但孟子對蘇秦的評價(jià)極低。《孟子》瞧不起公孫衍、張儀，《孟子外書》瞧不起蘇秦，這是一脈相承的。就此而言，《孟子外書》再是偽書，其中亦有不少真的成分。
回到6·2。景春是一個(gè)不太有名的縱橫家。他問孟子：公孫衍、張儀難道不是大丈夫嗎？因?yàn)樗麄儭耙慌T侯懼，安居而天下熄”。公孫衍、張儀只要一發(fā)脾氣，天下所有的諸侯都會(huì)嚇得啰里啰嗦、膽戰(zhàn)心驚。一旦他們不發(fā)脾氣，天下就會(huì)變得太平無事。公孫衍、張儀的氣勢很大，按照一般人的理解，這樣的人應(yīng)當(dāng)是大丈夫。“孟子曰：‘是焉得為大丈夫乎？’”但是，在孟子看來，公孫衍、張儀這樣的人怎么能夠稱得上大丈夫呢？
然后，孟子對景春說：“子未學(xué)禮乎？”你沒有學(xué)過禮嗎？下面這段話，我們可以按照五倫中的“夫婦有別”——把它變?yōu)椤澳信袆e”——來看。“丈夫之冠也，父命之”，就是男孩子行成年禮的那一天，父親會(huì)教育他。“女子之嫁也，母命之”，就是女孩子出嫁的那一天，母親反反復(fù)復(fù)對她說一些知心話。“往送之門”，母親把女孩子送到大門口，因?yàn)橛H的隊(duì)伍就在門外面了。“戒之曰”，母親語重心長地叮囑這個(gè)女孩子。叮囑什么呢？“往之女家，必敬必戒，無違夫子！”女兒，你馬上要嫁到你婆婆家里了。你一定要謹(jǐn)慎小心，就是“必敬必戒”；一定要“無違夫子”，就是不要違抗你的丈夫。
這里先談到“丈夫”，后談到“女子”，關(guān)鍵落在“必敬必戒，無違夫子”這句話上。孟子把它歸結(jié)為：“以順為正者，妾婦之道也。”把順從當(dāng)成自己的原則，這是為人之妻的道理，這是為人之妻該做的，這是一種解釋。還有另外一種解釋，就是唯唯諾諾，這只有那些女人，只有那些小家子氣的女人，才會(huì)這么做。朱熹（1130—1200）就認(rèn)為公孫衍、張儀的所作所為是妾婦之道的體現(xiàn)，其《孟子集注》卷6云：“蓋言二子阿諛茍容，竊取權(quán)勢，乃妾婦順從之道耳，非丈夫之事也。”第一種解釋應(yīng)該是母親說的真心話，第二種解釋比較貶義，這兩種解釋我們可以并行不悖。
前面講“以順為正者”是妾婦之道。下面要講的是丈夫之道，它的影響力特別大。
孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”這句話的字面意思是：住在天下最寬廣的房子里，站在天下最正確的位置上，走在天下最廣闊的大路上。按照孟子的思想，這句話包含了仁、禮、義三個(gè)概念。天下最寬廣的房子是什么呢？就是仁。《論語》有一篇叫作《里仁篇》，開篇是孔子說的“里仁為美”（《論語》4·1），我住在仁里面，是一件美好的事情。孟子也引過孔子這句話（3·7）。所以，天下最寬廣的房子是仁，天下最正確的位置是禮，天下最廣闊的大道是義。我要住在“仁”這座天下最寬廣的房子里，我要站在“禮”這個(gè)天下最正確的位置上，我要走在“義”這條天下最廣闊的大路上，這就是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的含義。
孟子經(jīng)常說：仁是一座房子，它的門是什么呢？就是禮。門前有一條路，它是什么呢？就是義（參見3·7，7·10，10·7，11·11，13·33）。后人把它慨括為“禮門義路”。2016年11月4日下午，我又去看了“兩孟”（孟廟、孟府），進(jìn)一步理解了“禮門義路”的深刻意義。一個(gè)人必須生活在仁、禮、義之中，跟仁、禮、義為伍，住在它的房子里，站在它的位置上，走在它的大路上。
對于很多人來說，既有得志的時(shí)候，更有不得志的時(shí)候。孟子說：“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。”志向能夠?qū)崿F(xiàn)的時(shí)候，就帶領(lǐng)老百姓好好干；志向不能夠?qū)崿F(xiàn)的時(shí)候，就一個(gè)人堅(jiān)持自己該堅(jiān)持的東西。我們的一生，有得志的時(shí)候，有不得志的時(shí)候。假設(shè)你得志的時(shí)候就飛揚(yáng)跋扈，人們是看不起你的；假設(shè)你不得志的時(shí)候就灰心喪氣，人們會(huì)更看不起你。所以，孟子采取的策略是：得志的時(shí)候，跟大家好好干；不得志的時(shí)候，要堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的理想。
下面這句話極其有名：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”“丈夫”這個(gè)詞在《孟子》中時(shí)常出現(xiàn)，并有很多搭配，比如“丈夫”（5·1，6·2，6·3）、“小丈夫”（4·12）、“大丈夫”（6·2），還有“賤丈夫”（4·10）。孟子這里真正確立了“大丈夫”的定義。“富貴不能淫”，不能淫什么呢？現(xiàn)在有一大堆金銀財(cái)寶、一大群達(dá)官貴人在我面前，但我的心不為之所動(dòng)，再多的金銀財(cái)寶、再大的達(dá)官貴人也不能讓我心旌搖蕩，這就是“富貴不能淫”。我再貧困潦倒、地位卑微，我心里的志向也毫不改變，這就是“貧賤不能移”。別人再有權(quán)有勢、再威逼利誘，但我始終保持我的氣節(jié)，絕不動(dòng)搖我的氣節(jié)，這就是“威武不能屈”。面對富貴，我的心很堅(jiān)強(qiáng)；面對貧賤，我的志很堅(jiān)強(qiáng)；面對威武，我的節(jié)很堅(jiān)強(qiáng)。這就是大丈夫，這就是大丈夫的精神風(fēng)貌！
我這樣解釋孟子這句震爍千古的名言，其實(shí)我已經(jīng)知道：面對這15個(gè)字或者21個(gè)字，任何用白話文做出的解讀，都不足以傳達(dá)它真正的內(nèi)涵、真正的精神。因此，直奔原文來激勵(lì)我們自己，是最好的。
古人說人生有三不朽，就是立德、立功、立言。“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，這是《左傳·襄公二十四年》說的。后來，不僅司馬遷（約前145—約前87）的《與摯伯陵書》引過這句話，而且《孟子外書·文說》也說過跟《左傳》一模一樣的話：
萬章從游于牛山之上，孟子喟然嘆曰：“此齊景公流涕之所也，而其骨已朽矣。”萬章曰：“古之人何以不朽？”孟子曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之謂三不朽。古之人皆有死，君子雖死而求其不死者，若小人則未死而已死矣。”
三不朽之中，立德是最重要的。立德，就是我們要建立自己的道德，讓我們道德起來。立功，就是我們要在社會(huì)上建立一定的事業(yè)，要有自己的事業(yè)。立言，就是我們要把自己的思想體會(huì)、文化創(chuàng)造留傳下來。這是立“三不朽”。
楊海文老師（左）梁濤老師（中）孟小紅女士（右）
立德、立功、立言，跟孟子講的大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。兩者的聯(lián)系，我覺得就在它們都強(qiáng)調(diào)立德；但“三不朽”沒有把大丈夫那種真正的浩然之氣展示出來，這是兩者的區(qū)別。后來很多思想家研究《孟子》，就有所發(fā)揮。這里我想提到魏源（1794—1857）。古人講“三不朽”，但魏源的《默觚上·學(xué)篇九》提出了“四不朽”，就是立德、立功、立言，還要立節(jié)。要有節(jié)氣，要有節(jié)操，就是要立節(jié)。魏源把立節(jié)也作為人生之不朽來追求，可見他深深地把握了孟子“大丈夫”的基本精神。魏源在“開眼看世界”之前，也對《孟子》有過很多研究。魏源彰顯“立節(jié)”，是跟“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”密切相關(guān)的。
6·2這一章，從知識分子與政治的關(guān)系看，體現(xiàn)了兩種不同的立場或者兩條不同的路線：一方是公孫衍、張儀那種知識分子，另一方是以孟子為代表的知識分子。我們怎么區(qū)分它們呢？其實(shí)還是要落實(shí)到6·1講的義利之辨。對于知識分子與政治的關(guān)系，孟子是從道義的角度來看，公孫衍、張儀是從利益的關(guān)系來看。錢穆（1895—1990）先生的《國史大綱》對于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的知識分子做過分類。其中，孟子這一派知識分子被稱為義仕派，公孫衍、張儀這一班知識分子被稱為祿仕派，這是最有鮮明對比的兩派。能夠支持孟子這一派鐵肩擔(dān)道義的，就是大丈夫的精神人格、精神風(fēng)貌。
所以，我們今天回想起“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，回想起“大丈夫”的精神風(fēng)貌，一定要體會(huì)到：它既是孟子對于做一個(gè)真正的男子漢所提出的要求，對于做一個(gè)真正的人所提出的要求，更是孟子對于做一個(gè)真正的知識分子所提出的要求。
（2017年2月2日據(jù)2016年11月5日山東鄒城孟子故里《孟子·滕文公篇》解讀第三講錄音稿整理修訂而成，特別致謝中國孟子研究院《孟子》七篇解讀團(tuán)隊(duì)為此提供的支持。）
[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附校勘記）》下冊，中華書局1980年版，第1979頁中欄；按，“太上有立德”原作“大上有立德”。
參見《全漢文》卷26，[清]嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文（附索引）》第1冊，中華書局1958年版，第273頁上欄。
[宋]熙時(shí)子注：《孟子外書》，《續(xù)修四庫全書》第932冊，第378頁下欄。
參見[清]魏源：《魏源集》上冊，中華書局1976年版，第22頁。
參見錢穆：《國史大綱（修訂本）》上冊，商務(wù)印書館1996年修訂第3版，第108頁。