在中國士大夫階層的觀念中，“君子之守”與“橫渠四句”就像兩座精神豐碑，矗立在中國傳統(tǒng)的價(jià)值坐標(biāo)系之中。前者源自儒家“修齊治平”的倫理體系，后者凝練于北宋張載的哲學(xué)思考，二者跨越千年卻構(gòu)成精神傳承的嚴(yán)密鏈條。從孔子“君子喻于義”的道德訓(xùn)誡，到孟子“修其身而天下平”的政治哲學(xué)，再到張載“為萬世開太平”的終極關(guān)懷，代表了中國士大夫精神追求從個(gè)體修養(yǎng)到天下?lián)?dāng)?shù)倪壿嬡S遷。這種精神不僅塑造了傳統(tǒng)知識分子的人格范式，更成為中華文化生生不息的內(nèi)在動力機(jī)制。二者的理論建構(gòu)與實(shí)踐展開，蘊(yùn)含著中華文明延續(xù)不絕的深層密碼，這是一種將個(gè)體道德完善與社會理想建構(gòu)相統(tǒng)一的獨(dú)特價(jià)值體系。
一、“君子之守”：儒家倫理的個(gè)體奠基
“君子之守”的核心在于建立“修身、齊家、治國、平天下”的倫理演繹鏈條。最早，“君子”有時(shí)指有德有位的人，因?yàn)樨?zé)任大，所以要求高；既然是尊貴的人，就應(yīng)是高尚的人。后來，在儒家的博大思想體系中，“君子”并非身份符號，而是道德理想人格的載體。孔子提出了“君子義以為質(zhì)”，將道義作為人格建構(gòu)的本體論基礎(chǔ)，形成以“仁”為核心、以“禮”為規(guī)范的道德操作系統(tǒng)。孟子進(jìn)一步將個(gè)體修養(yǎng)與社會治理結(jié)合，他提出“君子之守，修其身而天下平”，這一命題蘊(yùn)含著深刻的政治哲學(xué)：通過個(gè)體道德的完善形成道德輻射力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會秩序的良性建構(gòu)。這種思維方式不同于西方契約論的社會建構(gòu)路徑，而是基于“道德感化—價(jià)值認(rèn)同—秩序生成”的東方倫理邏輯。
從哲學(xué)層面看，“守”的概念具有雙重指向：既是對“仁義禮智信”等道德原則的堅(jiān)守，也是對“中庸之道”實(shí)踐智慧的持守。這種堅(jiān)守不是靜態(tài)的恪守，而是動態(tài)的道德實(shí)踐過程。《大學(xué)》提出的“明明德—親民—止于至善”三綱領(lǐng)，將修身視為持續(xù)不斷的自我超越過程，形成“知—情—意”相統(tǒng)一的道德修養(yǎng)體系。這種修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)“反求諸己”的內(nèi)省功夫，如孔子“吾日三省吾身”的自我檢視，孟子“養(yǎng)浩然之氣”的精神培育，共同構(gòu)成儒家修身理論的方法論體系。
儒家修身理論具有明確的政治指向性，“修其身”并非目的本身，而是“平天下”的必要前提。這種思維在《禮記·大學(xué)》的“八條目”中得到完整呈現(xiàn)：從格物、致知到誠意、正心，再到修身、齊家、治國、平天下，形成由內(nèi)而外的價(jià)值推衍路徑。這里的“平天下”絕非權(quán)力掌控，而是通過道德示范實(shí)現(xiàn)“為政以德，譬如北辰”的治理效果。孔子周游列國推行“克己復(fù)禮”，孟子游說諸侯宣揚(yáng)“仁政”思想，都是這種倫理政治觀的實(shí)踐形態(tài)。
值得注意的是，儒家修身理論包含著深刻的辯證思維。一方面強(qiáng)調(diào)“獨(dú)善其身”的道德自主性，如孔子“君子固窮”的操守；另一方面又追求“兼濟(jì)天下”的社會責(zé)任，如孟子“舍生取義”的擔(dān)當(dāng)。這種張力構(gòu)成士大夫精神的內(nèi)在活力，使其在不同歷史語境中能夠靈活調(diào)整價(jià)值取向，既保持道德獨(dú)立性，又不失現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。魏晉時(shí)期嵇康“越名教而任自然”的放達(dá)，宋明理學(xué)“存天理滅人欲”的嚴(yán)謹(jǐn)，本質(zhì)上都是這種辯證思維的不同展開形式。
二、“橫渠四句”：士大夫精神的范式升級
張載“橫渠四句”以20余字建構(gòu)起宏大的精神坐標(biāo)系，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)士大夫精神的范式升級。“為天地立心”完成從自然法則到人文精神的超越，賦予宇宙秩序以道德意義；“為生民立命”實(shí)現(xiàn)從個(gè)體生存到群體價(jià)值的超越，為民眾生活確立意義系統(tǒng)；“為往圣繼絕學(xué)”達(dá)成從歷史傳承到當(dāng)代創(chuàng)新的超越，構(gòu)建文化延續(xù)的精神鏈條；“為萬世開太平”則實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷到永恒理想的超越，設(shè)定社會發(fā)展的終極目標(biāo)。
這四重超越具有嚴(yán)密的哲學(xué)邏輯。“為天地立心”基于張載“氣本論”的宇宙觀，認(rèn)為人作為“天地之帥”，有責(zé)任通過道德實(shí)踐彰顯天地的生生之德。“為生民立命”則植根于儒家“天命之謂性”的人性論，通過道德教化使百姓超越生存本能，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值自覺。“為往圣繼絕學(xué)”體現(xiàn)了文化傳承的歷史理性，張載以“繼絕學(xué)”為己任，通過重新詮釋儒家經(jīng)典構(gòu)建關(guān)學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)在佛道沖擊下的理論重構(gòu)。“為萬世開太平”則展現(xiàn)了政治哲學(xué)的終極關(guān)懷，將儒家“大同”理想轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐綱領(lǐng)。
張載提出“橫渠四句”的北宋中期，正面臨深刻的文化危機(jī)與社會轉(zhuǎn)型。一方面，佛、道思想的盛行導(dǎo)致儒家正統(tǒng)地位動搖，“儒門淡薄，收拾不住”成為思想界的普遍憂慮；另一方面，社會矛盾激化，土地兼并、邊疆危機(jī)等問題亟待解決。在這種背景下，“橫渠四句”的提出具有鮮明的問題意識，即通過重構(gòu)儒家價(jià)值體系，回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)。
從思想史角度看，“橫渠四句”的理論貢獻(xiàn)在于：其一，將儒家的入世精神提升到宇宙論高度，通過“天人合一”的哲學(xué)建構(gòu)，為道德實(shí)踐提供形而上學(xué)依據(jù)；其二，突破漢唐儒學(xué)的章句之學(xué)傳統(tǒng)，開創(chuàng)以“義”理解經(jīng)的新路徑，使儒學(xué)更具理論張力；其三，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)踐品格，張載本人“以禮為教”的實(shí)踐（如制定鄉(xiāng)約），將抽象的道德理想轉(zhuǎn)化為具體的社會規(guī)范。這種理論創(chuàng)新使儒學(xué)在與佛、道的競爭中重獲生機(jī)，為宋明理學(xué)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。
三、精神傳承從修養(yǎng)到擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)在邏輯
儒家思想體系中，修身與抱負(fù)構(gòu)成嚴(yán)密的邏輯鏈條。《大學(xué)》“八條目”將修身置于中心位置，視為“齊家、治國、平天下”的前提條件。這種思維方式基于“道德資本”的預(yù)設(shè)：個(gè)體通過修身積累的道德能量，能夠轉(zhuǎn)化為社會治理的實(shí)際效能。孔子“其身正，不令而行”的論斷，孟子關(guān)于“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的推理，都體現(xiàn)了這種思維邏輯。
歷史實(shí)踐中，修身與治國的關(guān)聯(lián)得到充分驗(yàn)證。諸葛亮“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”的修身功夫，使其能夠在復(fù)雜政治環(huán)境中保持戰(zhàn)略定力，成就“鞠躬盡瘁”的政治實(shí)踐；范仲淹“斷齏畫粥”的修身經(jīng)歷，塑造了他“先天下之憂而憂”的政治品格，使其在慶歷新政中展現(xiàn)出堅(jiān)定的改革勇氣。這種關(guān)聯(lián)在宋明理學(xué)中得到理論化建構(gòu)，程朱理學(xué)“格物致知”的修養(yǎng)方法，陸王心學(xué)“發(fā)明本心”的實(shí)踐路徑，都旨在通過修身提升主體的道德實(shí)踐能力。
“橫渠四句”所展現(xiàn)的宏大抱負(fù)，反過來成為推動修養(yǎng)提升的內(nèi)在動力。當(dāng)個(gè)體以“為天地立心”為精神追求時(shí)，其道德實(shí)踐必然超越個(gè)人層面，進(jìn)入更廣闊的社會場域。范仲淹青年時(shí)期“晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面”的苦學(xué)，正是源于“不為良相，便為良醫(yī)”的人生抱負(fù)；顧炎武“行萬里路，讀萬卷書”的學(xué)術(shù)實(shí)踐，也源于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史擔(dān)當(dāng)。這種動力機(jī)制的運(yùn)作原理，在于抱負(fù)設(shè)定了修養(yǎng)的目標(biāo)導(dǎo)向，使修身不再是盲目的道德操練，而是具有明確價(jià)值指向的實(shí)踐活動。王陽明“龍場悟道”的思想突破，正是在“成圣”抱負(fù)驅(qū)動下，對朱熹“格物”說進(jìn)行反思的結(jié)果；張載“俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書”的治學(xué)精神，也是源于“為往圣繼絕學(xué)”的文化使命感。這種抱負(fù)與修養(yǎng)的互動關(guān)系，構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會士大夫們精神不斷超越的內(nèi)在活力。
修養(yǎng)與抱負(fù)的關(guān)系并非線性因果，而是辯證互動的有機(jī)整體。諸葛亮“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的自律，與其“興復(fù)漢室”的抱負(fù)相互支撐，形成“內(nèi)圣外王”的完整人格；蘇軾“莫聽穿林打葉聲”的豁達(dá)修養(yǎng)，與其“致君堯舜”的政治抱負(fù)相互調(diào)適，使其在仕途坎坷中仍能保持精神獨(dú)立。這種辯證關(guān)系體現(xiàn)了中國智慧的實(shí)踐理性，既避免了單純追求修養(yǎng)的道德玄想，又防止了脫離道德根基的政治投機(jī)。在當(dāng)代，這種辯證思維仍具啟示意義。個(gè)人修養(yǎng)若無社會抱負(fù)引導(dǎo)，易淪為瑣碎的道德操練；社會抱負(fù)若無修養(yǎng)根基支撐，則可能蛻變?yōu)榭斩吹睦硐胫髁x。“橫渠四句”的現(xiàn)代價(jià)值，正在于提供了一種將個(gè)體發(fā)展與社會進(jìn)步相統(tǒng)一的思維框架，使個(gè)人在追求自我完善的同時(shí)，始終保持對國家民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
四、士大夫精神的歷史展開與文化反哺
士大夫精神在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出多樣形態(tài)。春秋戰(zhàn)國“士志于道”的理性覺醒，使諸子百家在亂世中建構(gòu)各自的價(jià)值體系；魏晉“越名教而任自然”的精神解放，在政治黑暗中開辟了審美化的生存路徑；唐宋“圣賢氣象”的人格追求，將道德修養(yǎng)與事功建設(shè)有機(jī)結(jié)合；明清“經(jīng)世致用”的思想轉(zhuǎn)向，則是對社會危機(jī)的實(shí)踐回應(yīng)。這種歷史嬗變不是精神的斷裂，而是根據(jù)時(shí)代問題對核心價(jià)值的重新詮釋。
值得注意的是，士大夫精神的每次轉(zhuǎn)型都伴隨著對傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。韓愈在佛、道盛行時(shí)發(fā)起“古文運(yùn)動”，通過復(fù)興儒學(xué)道統(tǒng)重構(gòu)文化認(rèn)同；張載、二程等理學(xué)家吸收佛、道思維方法，將儒學(xué)提升到形而上學(xué)高度；顧炎武、黃宗羲等明末思想家，在批判君主專制的同時(shí)，又繼承了“天下為公”的儒家理想。這種“返本開新”的思維模式，使士大夫精神能夠在不同歷史語境中保持活力。
士大夫階層作為文化傳承的主體，通過多種方式推動中華文化的發(fā)展。這種文化反哺機(jī)制的獨(dú)特之處，在于士大夫既是文化的繼承者，又是文化的創(chuàng)新者。他們通過“述而不作”的詮釋傳統(tǒng)，使經(jīng)典文本保持開放的闡釋空間；又通過“以述為作”的創(chuàng)新精神，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代內(nèi)涵。這種傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，使中華文化既能保持核心價(jià)值的穩(wěn)定性，又能適應(yīng)時(shí)代變遷不斷更新。
五、中華文化精神基因的現(xiàn)代解碼
“君子之守”與“橫渠四句”構(gòu)成中華文化傳承的精神基因。從價(jià)值維度看，二者共同體現(xiàn)了“道德理想主義”的精神特質(zhì)，將道德實(shí)踐作為個(gè)體價(jià)值與社會秩序的基礎(chǔ)；從思維維度看，二者都遵循“由內(nèi)而外”的推理邏輯，形成從個(gè)體修養(yǎng)到天下治理的價(jià)值推衍鏈條；從實(shí)踐維度看，二者都強(qiáng)調(diào)“知行合一”，將理論建構(gòu)與實(shí)踐展開視為統(tǒng)一過程。這種精神基因使中華文化形成獨(dú)特的發(fā)展路徑，不是通過宗教信仰或契約制度維系，而是依靠道德理想的內(nèi)在吸引力實(shí)現(xiàn)傳承。
在中國歷史上，這種精神基因被不斷自我復(fù)制與表達(dá)。漢代“天人感應(yīng)”的政治哲學(xué)，唐代“文以載道”的文學(xué)觀念，宋明“存理滅欲”的倫理建構(gòu)，近代“中體西用”的文化策略，本質(zhì)上都是“君子之守”與“橫渠四句”在不同時(shí)代的具體展開。即使在現(xiàn)代社會，這種精神基因仍在發(fā)揮作用，“社會主義核心價(jià)值觀”對個(gè)人品德與國家理想的雙重強(qiáng)調(diào)，某種程度上延續(xù)了傳統(tǒng)士大夫精神的價(jià)值結(jié)構(gòu)。
在當(dāng)代，傳統(tǒng)士大夫精神需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在個(gè)人修養(yǎng)方面，應(yīng)將“君子之守”的道德自律轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代公民素養(yǎng)，既保持“仁、義、禮、智、信”的價(jià)值內(nèi)核，又賦予其現(xiàn)代倫理內(nèi)涵；在社會擔(dān)當(dāng)方面，應(yīng)將“橫渠四句”的天下情懷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代公共精神，使“為生民立命”的傳統(tǒng)理想與公民社會責(zé)任相銜接；在文化傳承方面，應(yīng)將“為往圣繼絕學(xué)”的學(xué)術(shù)追求轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)新動力，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)推動文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化發(fā)展，需要注意以下問題：其一，區(qū)分傳統(tǒng)精神的核心價(jià)值與具體表現(xiàn)形式，如“修齊治平”的思維框架可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會的個(gè)體與共同體關(guān)系理論，但具體實(shí)踐方式需適應(yīng)現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)；其二，吸收現(xiàn)代文明成果，將自由、平等、法治等現(xiàn)代價(jià)值融入傳統(tǒng)精神體系，形成兼具民族特色與時(shí)代精神的新價(jià)值體系；其三，注重實(shí)踐路徑創(chuàng)新，通過教育改革、文化建設(shè)、制度設(shè)計(jì)等多種方式，使傳統(tǒng)精神在現(xiàn)代社會中找到具體落腳點(diǎn)。
“君子之守”與“橫渠四句”所代表的士大夫精神，不是博物館里的文化標(biāo)本，而是仍在流動的精神長河。它所蘊(yùn)含的“道德主體性”思想，為現(xiàn)代人應(yīng)對價(jià)值多元挑戰(zhàn)提供了精神資源；它所展現(xiàn)的“天下情懷”，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了東方智慧；它所秉持的“文化使命感”，為文明傳承與創(chuàng)新提供了實(shí)踐范式。
在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，傳承和弘揚(yáng)這一精神傳統(tǒng)具有特殊意義。它提醒我們：個(gè)人的成長應(yīng)與民族的命運(yùn)緊密相連，知識的追求應(yīng)與社會的進(jìn)步相互促進(jìn)，文化的傳承應(yīng)與時(shí)代的創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合。只有將“君子之守”的修身智慧與“橫渠四句”的宏大抱負(fù)相結(jié)合，才能在新時(shí)代構(gòu)建起既有歷史厚度又有現(xiàn)實(shí)溫度的精神坐標(biāo)系，為中華文明的永續(xù)發(fā)展提供內(nèi)在支撐。這或許是傳統(tǒng)士大夫精神給予我們最寶貴的現(xiàn)代啟示：在堅(jiān)守文化根脈中開拓未來，在擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命中成就自我。
（作者系第十三屆全國政協(xié)委員、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授、孔子研究院原院長、尼山世界儒學(xué)中心理事、尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)委員）