在歷史長河中，孔子創(chuàng)立的儒家學說蘊含著跨越時空的智慧。其中，“君子文化”作為儒家思想的重要體現(xiàn)，承載著對道德修養(yǎng)和理想社會的追求，而“忠恕之道”正是“君子文化”的核心，它不僅指引著個人修身，更在處理國家間關系時展現(xiàn)出強大的生命力。其中，“己所不欲，勿施于人”這句經(jīng)典名言，堪稱處理國家間關系的“黃金法則”。
孔子的學說體系龐大深邃，涵蓋了社會、政治、倫理、教育等諸多領域，猶如一座取之不盡的思想寶庫，“忠恕”二字恰是開啟這座寶庫的關鍵鑰匙，是其學說的精髓所在。“忠”側(cè)重自我修養(yǎng)，要求人們秉持真誠與敬畏，提升品德與能力，正如《大學》所言“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，修身是實現(xiàn)個人價值和社會理想的基礎。“恕”強調(diào)推己及人，其核心便是“己所不欲，勿施于人”。這看似簡單的一句話，實則蘊含著深刻的哲理與極高的道德要求。在個人層面，它是人際交往中的黃金準則。當我們與他人發(fā)生矛盾時，如果能站在對方的角度思考問題，設身處地地感受對方的處境和感受，許多矛盾便能夠迎刃而解。比如在日常的團隊合作中，若成員之間都能秉持“恕道”，理解他人的困難和壓力，相互支持與配合，團隊便能發(fā)揮出更大的效能。
孔子把“己所不欲，勿施于人”的“恕道”稱為“君子之道”。《論語》一書中“君子”一詞出現(xiàn)了107次之多，《大學》則稱“恕道”為“絜矩之道”，《孔子家語》中還有《三恕》篇，談的也是修養(yǎng)方式或處理人際關系的基本準則。20世紀初，辜鴻銘在《中國人的精神》中指出：“孔子全部的哲學體系和道德教誨，可以歸納為一句話，即‘君子之道’。”儒學的思想核心是仁，談的就是君子品格以及如何成就君子品格，這是中國文化的要義所在。
將視角拓展到國家層面，“恕道”同樣意義非凡。從歷史的長卷中審視，那些妄圖憑借武力侵略、霸權壓迫他國的國家，往往難以獲得長久的和平與穩(wěn)定。在兩次世界大戰(zhàn)期間，一些國家為了爭奪資源和霸權，不顧國際道義，肆意發(fā)動戰(zhàn)爭。這些國家在追求自身利益的過程中，完全忽視了其他國家的意愿和需求，違背了“己所不欲，勿施于人”的原則。
與之形成鮮明對比的是，歷史上也有許多國家間友好交往、相互尊重的典范。古代絲綢之路的繁榮，便是各國秉持平等互利、友好往來原則的生動例證。在絲綢之路的貿(mào)易往來中，中國與中亞、西亞乃至歐洲的各國互通有無，中國的絲綢、瓷器、茶葉等特產(chǎn)遠銷海外，而國外的香料、珠寶、玻璃等商品也傳入中國。各國不僅在經(jīng)濟上實現(xiàn)了共贏，還在文化上相互交流、相互借鑒。佛教從印度經(jīng)絲綢之路傳入中國，在中國落地生根并與本土文化融合，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。同時，中國的儒家思想、科技發(fā)明等也傳播到沿線國家，促進了當?shù)氐奈幕l(fā)展和社會進步。這種相互尊重、相互包容的交往模式，正是“己所不欲，勿施于人”理念的成功實踐。
當今時代，世界各國的聯(lián)系日益緊密，相互依存度不斷提高，地球村的概念愈發(fā)凸顯。然而，國際社會也面臨著諸多嚴峻挑戰(zhàn)，地區(qū)沖突、貿(mào)易摩擦、文化沖突等問題層出不窮。在這樣的背景下，“己所不欲，勿施于人”的“黃金法則”更具現(xiàn)實意義。
以國際貿(mào)易領域為例，如果各國都能秉持“己所不欲，勿施于人”的原則，在制定貿(mào)易政策時充分考慮其他國家的利益，通過平等協(xié)商解決貿(mào)易爭端，那么國際貿(mào)易環(huán)境將更加和諧，各國也能實現(xiàn)互利共贏。中國一直倡導多邊貿(mào)易體制，積極推動“一帶一路”建設，與沿線國家加強貿(mào)易合作，共同打造開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟合作架構，便是對這一原則的積極踐行。
從“君子文化”的視角來看，一個秉持“己所不欲，勿施于人”原則的國家，就如同一位謙謙君子，在國際舞臺上展現(xiàn)出高尚的道德風范和大國擔當。“己所不欲，勿施于人”作為處理國家間關系的“黃金法則”，跨越了時空的界限，在當今國際社會依然閃耀著智慧的光芒，它源于孔子博大精深的儒學思想，是“忠恕之道”的生動體現(xiàn)。在復雜多變的國際形勢下，各國應深刻領會這一理念的內(nèi)涵，將其融入到對外政策和國際交往中，以更加包容、平等、合作的態(tài)度，共同構建一個持久和平、共同繁榮的世界，讓“君子之道”在國際舞臺上綻放出更加絢麗的光彩，讓人類命運共同體的美好愿景早日成為現(xiàn)實。
（作者系山東大學儒學高等研究院特聘教授）