牟鐘鑒：關(guān)于“君子”與“小人”
2017-07-06 14:23:00 作者:牟鐘鑒 來(lái)源:搜狐文化
君子與小人是中華特有的道德評(píng)價(jià)模式
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君子與小人的本質(zhì)差別與相對(duì)性
孔子儒家的君子論是豐富多彩的，涉及人格養(yǎng)成的方方面面，背后皆有歷史人物和事跡作為支撐。若加以歸納，可以構(gòu)成君子之道的龐大體系，含有層次、綱目的序列。
為了顯現(xiàn)君子的主要品質(zhì)，孔子特意將君子與小人對(duì)舉，用小人的缺德襯托君子的有德。其中最能表現(xiàn)二者差異的有兩句話(huà)“君子喻于義，小人喻于利”；“君子和而不同，小人同而不和”。
“喻”，明曉也。君子從內(nèi)心里懂得“義”（正義和公益）的重要，以之作為立身行事的準(zhǔn)則。小人則處處以“利”（個(gè)人私利）作為考量和行事動(dòng)機(jī)，唯有“利”能入其耳、著其心、見(jiàn)其行動(dòng)。君子小人之區(qū)別關(guān)鍵在義利之權(quán)衡上，不是口頭表白，而是行為宣示。我們可以這樣說(shuō)：君子非義不為，小人唯利是圖。在小人看來(lái)，君子的道德堅(jiān)守是愚笨；在君子看來(lái)，小人的逐利作為是鄙俗，二者幾乎沒(méi)有共同語(yǔ)言，所樂(lè)不同故也。由此而引出在處理“自己”與“他人”的關(guān)系上，君子能夠推己及人、互相尊重，這就是和而不同；小人則要結(jié)黨營(yíng)私、唯我是從，必然同而不和。君子以文會(huì)友、以友輔仁，和樂(lè)與恒持是其常態(tài)；小人以利樹(shù)宗、以派謀私，勾心斗角在所難免。我們可以把“義利之辨”、“和同之辨”作為對(duì)照君子小人的綱要，綱舉則目張，君子之道便能完整顯現(xiàn)了。
但是，君子與小人之別又是相對(duì)的和動(dòng)態(tài)的，不應(yīng)將其絕對(duì)化和凝固化。以義利之辨而言，君子并非不言利，小人求利也并非全然不對(duì)，這其間有個(gè)分寸的把握問(wèn)題。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”人皆有求富貴、惡貧賤之心，這是人性使然，此乃君子與小人之所同，只是君子見(jiàn)利思義，得之以道；小人見(jiàn)利忘義，得之以非道。例如商人求利乃天經(jīng)地義，守法誠(chéng)信者即為君子，違法欺詐者即為小人，君子小人之分不在求利，而在是以義導(dǎo)利還是以利害義。又如維個(gè)人權(quán)益并非小人，其作用在于維護(hù)法治的尊嚴(yán)，有益于社會(huì)正常運(yùn)行，在此，利即是義。
再說(shuō)，社會(huì)上并沒(méi)有固定不變的君子群體和小人群體：君子如怠學(xué)不勤、意志不堅(jiān)，就會(huì)下落為小人；小人如能見(jiàn)賢思齊，內(nèi)省改過(guò)，便可上升為君子。君子的標(biāo)準(zhǔn)是確定的，但現(xiàn)實(shí)的人是雜多變的，一人之身而善惡兼俱，有的七分君子、三分小人，也有的七分小人、三分君子；或者彼時(shí)為君子、此時(shí)為小人，只能就事而論，因時(shí)而定。
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做君子，不做小人
做君子，不做小人是一種良好的道德自律與道德輿論。
孔子認(rèn)為仁德是君子第一品性，要求 “君子無(wú)終食之間違仁”，可知做君子不容易。他一方面視仁德甚高，“若圣與仁，則否豈敢”，不敢以仁人自許，更不輕易許其第子為仁人君子；另一方面又強(qiáng)調(diào)只要博學(xué)篤志、切問(wèn)近思，人皆可以有仁德，故說(shuō)：“我欲仁，斯仁至矣。”他把做君子不做小人當(dāng)作人生的目標(biāo)，一是要有這種自覺(jué)愿望，二是要下學(xué)而上達(dá)，三是要堅(jiān)持不懈。這個(gè)目標(biāo)總是立在現(xiàn)實(shí)生活的前面，讓你看得見(jiàn)卻有距離，既親切又理想。
總之，學(xué)做君子是畢生的事，也是經(jīng)過(guò)努力可以做到的事，還是自利利他的事，這是“為己”之學(xué)，既能實(shí)現(xiàn)成全自已人格的自愛(ài)，同時(shí)又能愛(ài)人，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化，應(yīng)該成為內(nèi)在生命的需要，成為一種健康的生活方式
孔子用君子與小人對(duì)舉的方式，建立了中華文化中道德自律的模式和道德監(jiān)督的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過(guò)后儒的努力，形成強(qiáng)大的民間輿論力量，不斷行給予道德人物和行為以有力地鼓勵(lì)、贊美，給予非道德人物和行為以嚴(yán)厲地批評(píng)、譴責(zé)。這種輿論具有非政治性、非強(qiáng)制性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出士林，彌漫于社區(qū)、鄉(xiāng)里、家族、行業(yè)，成為一種有巨大慣性的觀(guān)念和話(huà)語(yǔ)。君子小人之辨作為文化基因已經(jīng)積淀在中華民族血脈里，是君子還是小人，無(wú)須自判，也不靠宣傳，民眾的口碑總有公論，這是十分可貴的傳統(tǒng)。損壞這一傳統(tǒng)，必然帶來(lái)道德的混亂和社會(huì)的失序，使我們吃盡缺德生活的苦頭。
復(fù)蘇和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，是道德建設(shè)必須推動(dòng)的事業(yè)，又是艱難的事業(yè)。它不像制度設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展那樣能夠按期實(shí)施，它是無(wú)形的精神文化，與信仰的重建聯(lián)系在一起，沒(méi)有捷徑，不可操控，只能由以君子自許的有識(shí)之士努力加以推動(dòng)，慢慢引起連鎖反應(yīng)，從量變到質(zhì)變，由邊緣道中心，逐漸形成主流意識(shí)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這是一項(xiàng)合乎人心的文明事業(yè)，會(huì)得到社會(huì)各界越拉越多的支持。
◎本文摘自《中國(guó)文化的當(dāng)下精神》（作者牟鐘鑒，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)），轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明。