劉大鈞：1943年1月生。山東鄒平人，國際著名易學(xué)家，中央文史研究館館員,第十、十一屆全國政協(xié)委員，山東大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師，教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心主任，中國周易學(xué)會會長，《周易研究》學(xué)刊創(chuàng)辦人、主編，山東大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)第一學(xué)術(shù)帶頭人。
《周易》簡單說，是一部“談象”的書?！跋蟆本褪恰柏韵蟆?，由乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦衍生出六十四卦卦象，六十四卦有六十四卦卦辭，另外還有三百八十四條爻辭，是對卦象象征意義的解釋。讀起來詰屈聱牙，非常難懂。
后人的“注”也非常多，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，原先的“注”讀不懂了，就有人為“注”做“注”，所以我們現(xiàn)在讀的《周易》，它的注文往往是“注”的“注”的“注”的“注”。這種現(xiàn)象也不難理解，因?yàn)闀r(shí)間久了，當(dāng)代人都知道的事情，后代人就不知道。拿“文革”來說，盡管發(fā)生在當(dāng)代，而且是這樣大的社會變動，可現(xiàn)在許多年輕人并不很清楚，更何況像《周易》這樣久遠(yuǎn)的書。另外，后人的“注”中還加入了個(gè)人的主張，使得“注”與“注”之間起爭執(zhí)，于是這部書就越發(fā)難懂了。
古人逢大事必向神靈卜問吉兇，其方法有龜卜和占筮?！吨芤住芬粫从烧俭叨?。筮用蓍草，按一定法式推算出數(shù)目，求得某種卦象，依據(jù)卦辭、爻辭推測所問事情的結(jié)果。據(jù)《周禮·春官·宗伯》記載，上古時(shí)太卜“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”。連山易、歸藏易皆佚，僅《周易》存世。“易”字，有“簡易”之義；又有 “變易”之義?！耙住鼻啊爸堋弊郑徽f指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。
《易經(jīng)》成書于何時(shí)，作于何人,迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三圣”說，認(rèn)為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經(jīng)。“五四”運(yùn)動以后，史學(xué)界對傳統(tǒng)說法提出懷疑，認(rèn)為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物，足證《易經(jīng)》成書非出于一時(shí)一人之手，因此出現(xiàn)了周初說、春秋中期說和戰(zhàn)國說，所據(jù)不一。
戰(zhàn)國后期，對《易經(jīng)》的研究逐漸成為一種專門學(xué)問，一些系統(tǒng)闡釋《易經(jīng)》的文字陸續(xù)被收集起來，匯成《易傳》。秦代（前221～前206）焚書，不焚易書。至漢代（前206～公元220），經(jīng)學(xué)興起?！吨芤住凡辉俳小吨芤住?，而叫《易經(jīng)》，其中關(guān)于《周易》經(jīng)傳的解釋，稱為“易學(xué)”。漢武帝又設(shè)立了《易經(jīng)》“博士”，這個(gè)“博士”不是今天的博士，它是一種官職，而且相當(dāng)有社會地位。“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我。”“博士們”紛紛注《易》，每個(gè)人都加入了自己的理解，使得對《易經(jīng)》的解釋越來越豐富，確立起《易經(jīng)》“六經(jīng)之首、大道之源”的學(xué)術(shù)地位。后來，《易經(jīng)》成為科舉考試的科目，許多人把讀《易經(jīng)》當(dāng)成了追名逐利的敲門磚。
易學(xué)不斷發(fā)展，歷時(shí) 2000余年，形成了許多流派，如象數(shù)學(xué)派、義理學(xué)派等。許多著名哲學(xué)家，依據(jù)《周易》經(jīng)傳提供的思想資料，建立起自己的哲學(xué)體系。
我們今天所說的《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分，傳是對經(jīng)的解釋?！兑捉?jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
《易經(jīng)》的卦象指卦的圖象，由陽爻“— ”和陰爻“- -”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。
卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四，乾坤兩卦另有“用九”、“用六”之辭。
《易經(jīng)》中的六十四卦是按一定順序排列的，現(xiàn)傳有兩種本子：
一是通行的《周易》本，分上下經(jīng)，上經(jīng)始于乾卦，次為坤卦，下經(jīng)終于未濟(jì)卦；
二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終于益卦。
解說卦象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。 卦辭和爻辭的內(nèi)容大致有三類；一是講自然現(xiàn)象的變化，用來比擬人事，如大過卦九五爻辭說：“枯楊生華，老婦得其士夫”；二是講人事的得失,如漸卦九三爻辭說“夫征不復(fù)，婦孕不育，兇”；三是判斷吉兇的辭句，如坤卦卦辭說：“元亨，利牝馬之貞。”據(jù)研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。
《易經(jīng)》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中蘊(yùn)含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認(rèn)事物存在著對立面，六十四卦由三十二個(gè)對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟(jì)和未濟(jì)等一系列對立統(tǒng)一的現(xiàn)象，《莊子·天下篇》將其概括為“易以道陰陽”。它還承認(rèn)對立事物的互相轉(zhuǎn)化。如泰卦卦辭說：“小往大來”；否卦卦辭說：“大往小來”；泰卦九三爻辭說：“無平不陂，無往不復(fù)”；乾卦九五爻辭說：“飛龍?jiān)谔臁保簧暇咆侈o則說：“亢龍有悔”，這些都體現(xiàn)了物極則反的道理。從《易經(jīng)》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學(xué)史上占有重要地位。
《周易》這部書，講的是象、數(shù)、理、占，揭示宇宙間事物發(fā)展、變化的自然規(guī)律，對立與統(tǒng)一的法則，并運(yùn)用這一世界觀，運(yùn)用八卦模擬表達(dá)自然界、社會和人本身的各種信息。
它內(nèi)容十分豐富，涉及的范圍很廣，它上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學(xué)到社會科學(xué)，從社會生產(chǎn)到社會生活，從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等，都有詳細(xì)的論述，真是包羅萬象，無所不有。
《周易》對中國傳統(tǒng)文化的影響非常大，它不但影響中國的文字，關(guān)鍵它還影響形成了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。
《周易》也是我國預(yù)測學(xué)、信息科學(xué)的起源與基礎(chǔ)。其中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不僅記載了自然科學(xué)、社會科學(xué)、人體科學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的大量知識，同時(shí)還有預(yù)測信息的寶貴方法。
《周易》是我國最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民族聰明智慧的結(jié)晶。在幾千年的歷史長河中，它歷經(jīng)種種坎坷與考驗(yàn)，或褒或貶，時(shí)衰時(shí)興，卻依然默默地為中國文化和世界文化作出重大貢獻(xiàn)。
《易經(jīng)》的版本，流傳下來影響大的是魏王弼注本、唐孔穎達(dá)疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經(jīng)注疏》中。宋朱熹撰《周易本義》，為宋代以后通行本。
1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫于漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現(xiàn)存《周易》中最早的別本。
歷代《易經(jīng)》的著名注本除以上兩種外，還有唐朝李鼎祚的《周易集解》、清朝李光地的《周易折中》，都對后人治《易》產(chǎn)生了重大的影響。