近代以來(lái)的哲學(xué)，都是在科學(xué)理性的大背景下建構(gòu)起來(lái)的。而蒙培元先生的學(xué)說(shuō)，學(xué)界一般將之歸結(jié)為“情感儒學(xué)”，或者再延伸一點(diǎn)稱(chēng)之為“情感哲學(xué)”，以“情感”作為主題詞來(lái)歸納他的思想或表達(dá)其學(xué)說(shuō)的主旨，特色非常鮮明。
科學(xué)理性的思考方式和綰結(jié)的系統(tǒng)與我們今天所講的“情感”內(nèi)容，實(shí)際上是有所剝離的，因?yàn)橐话阒v的哲學(xué)是理論思辨的、是邏輯推論的，而不是“自然”的流露，更不是所謂“本真”的狀態(tài)。比如講“情感”問(wèn)題或者主張唯情主義，可能從美學(xué)、文學(xué)的方向上理解的比較多一些，而很少?gòu)恼軐W(xué)本體或者認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)切入。
20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)體系的建構(gòu)，一般也是基于“理性”的原則，而理性和情感往往就構(gòu)成一種對(duì)反的態(tài)勢(shì)；在這種情況下，“情感”何以能成為“本體”或者成為哲學(xué)理論的基礎(chǔ)？由此，蒙先生的一些思考和說(shuō)法，包括給“情感”以很高的定位，講“人是情感的存在”。
這樣的命題，在今天重視本體、以理性為基礎(chǔ)的哲學(xué)系統(tǒng)中，的確是比較特殊的、也可能是引人注目的。所以，“情感”作為哲學(xué)本體或在形而上的意義上何以可能？它的理論基礎(chǔ)何以建立？而這方面的思考和孟子所開(kāi)創(chuàng)的心性一系有很大的關(guān)聯(lián)性。
實(shí)際上，情感與理性的關(guān)系，在整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史上是一個(gè)長(zhǎng)久被思考的問(wèn)題，也是不斷在討論的一個(gè)話(huà)題。譬如在孟子的思想當(dāng)中，他要處理自然感知的問(wèn)題，也要解釋“親親”感覺(jué)的特殊性。既有口之于味同嗜、耳之于聲同聽(tīng)、目之于色同美的“同然”之感，又有面對(duì)“親親”關(guān)系時(shí)的超自然感覺(jué)，它是本之于理、義的“心”，而不是感官。
前者可以成為理性建構(gòu)的基礎(chǔ)和邏輯認(rèn)知的前提，而后者只能從心性與情感的語(yǔ)境當(dāng)中來(lái)理解。血?dú)庑闹菍儆诠δ苄缘模瑯?gòu)成了同類(lèi)之間相互交流與溝通的基礎(chǔ)，所以它是一種同類(lèi)相感；而“親親”之間的相憐相惜、手足之情是超感覺(jué)主義的，是一種唇齒相依的共通感，屬于心有靈犀。
從認(rèn)知活動(dòng)的普遍性來(lái)講，同類(lèi)相感可以作為建構(gòu)本體的基礎(chǔ)，那“親親”之感如何超越個(gè)體而成為共有的存在，或獲得存在本體上的意義？孟子實(shí)際上就面對(duì)了這樣的困境，在《孟子》文本中就包含了這樣的兩層分疏。如果我們拿蒙先生講的“情可以上下其說(shuō)”來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，可能會(huì)得到一些啟發(fā)，對(duì)“情感”何以能夠成為本體，也會(huì)多些新的理解。
在《孟子·萬(wàn)章上》有一段師徒間的問(wèn)答。萬(wàn)章問(wèn)：“舜往于田，號(hào)泣于旻天，何為其號(hào)泣也？”孟子以“怨慕”答之。萬(wàn)章引了曾子的話(huà)“父母愛(ài)之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨”，說(shuō)：那舜還“怨”什么呢？孟子沒(méi)有直接回答這個(gè)問(wèn)題，而是引了曾子的學(xué)生公明高與其弟子長(zhǎng)息之間的一段對(duì)話(huà)來(lái)解釋之。在這個(gè)理解和解釋的語(yǔ)境中，“情感”就不是簡(jiǎn)單的自發(fā)狀態(tài)，或者只是喜怒哀樂(lè)的自然發(fā)抒，而是關(guān)涉到了生命的存在本質(zhì)。
向天而泣之寓意，賦有深刻的本體論意義。通過(guò)詮釋“舜號(hào)泣于旻天”的事件，孟子實(shí)際上是要給“親親”的原則找到一個(gè)超越的理?yè)?jù)，為人的存在性做出一個(gè)目的論的說(shuō)明，或者說(shuō)為人倫關(guān)系的天然性與內(nèi)在性確立一種形而上的意義。人的生命所自出，人的存在價(jià)值的根源性何在？確立人之為人的主體性又是什么？這些先驗(yàn)存在的追問(wèn)，只能從“親親”原則來(lái)加以理會(huì)和說(shuō)明。
所以，孟子在講這種“親親”之感的時(shí)候，盡管這也是一種“情感”，具有可以感知的特征和經(jīng)驗(yàn)的體證性，但它已經(jīng)不局限于生命個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)世界，更不是人之情欲的自然狀態(tài)，而是把這種情感提升到了與天地同流、與天地共在的境地。孟子講這件事情，是從人的來(lái)由、人之存在的價(jià)值根源，來(lái)思考和解答之的，因而是一個(gè)形而上的追問(wèn)。
所以他說(shuō)：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”其竭盡全力所打造的舜的道德典范意義，其根本要義便在于“大孝”。故謂“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也”，智是知二者之根本，禮是調(diào)節(jié)而順處之，仁義禮智“四心”皆是以“親親”作為根基和前提的。
在這個(gè)意義上，“親親”之感就不是一般的感知，也不是從普通的情感狀況來(lái)申述人的自然狀態(tài)，而是包含了很強(qiáng)的超越性和神圣性，是對(duì)人的存在的根源性之思，這就為基于人倫理解的道德情感奠定了一個(gè)形而上的基礎(chǔ)。
和道德情感的形而上建構(gòu)不同，同類(lèi)相感是源于人的自然性能，是“血?dú)庑闹钡谋厝粚?dǎo)出，它服從于一個(gè)類(lèi)推的原理。“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。”人人都具有這種感知能力，在相似的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)和認(rèn)知過(guò)程中，人人都可以得到相同的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，所以是心有同然、物有同理焉。
這種“感知”的類(lèi)推邏輯，可以達(dá)成某種共識(shí)，建立起知識(shí)的普遍有效性，從而形成我們對(duì)外部世界所共有的看法。這實(shí)際上就是一種知識(shí)形態(tài)建構(gòu)的過(guò)程，是通過(guò)“知識(shí)心”的理解來(lái)說(shuō)明人的客觀(guān)境遇，展示人所具有的類(lèi)本質(zhì)。同類(lèi)相感為個(gè)體生命之間的連接提供了可能，通過(guò)這種認(rèn)知方式，不同的生命個(gè)體得以聯(lián)系在一起，從而形成一個(gè)社會(huì)共同體。
《孟子》中的這兩層分疏，提示我們對(duì)“情感”可以做不同的理解，除了一般感知功能的同類(lèi)相感之外，在“情感”的深處，實(shí)際上也包含了某種對(duì)存有意義的追問(wèn)和形而上的超越之思，這就是對(duì)“親親”原則的特殊理解。通過(guò)對(duì)此“親親”之感的詮釋?zhuān)覀兛梢园选扒楦小狈旁谝粋€(gè)本體的高度來(lái)解釋?zhuān)梢杂纱嬖谡摰母玖x理來(lái)說(shuō)明。
這也許便是蒙先生所講的“人是情感的存在”命題的要義所在。這一形而上色彩頗濃的命題，表明了“情感”作為哲學(xué)本體的可能性，也揭示了“情感”所含具的更為深刻的本質(zhì)意義。關(guān)于這些思考，我們可以從《孟子》文本已經(jīng)包含的兩層分疏當(dāng)中，得到一些印證和體會(huì)。
情感儒學(xué)顯然不是從同類(lèi)相感的認(rèn)知意義上來(lái)立論的，而是強(qiáng)調(diào)了人的道德主體性和超越精神，是對(duì)人的道德情感的一種展開(kāi)和說(shuō)明。道德理性構(gòu)成了以儒家思想為基礎(chǔ)的中國(guó)文化的一個(gè)根本內(nèi)容，也可以說(shuō)是整個(gè)儒學(xué)的核心部分，所以將儒家的學(xué)說(shuō)歸結(jié)為“情感儒學(xué)”，可能并不為過(guò)。
在一定程度上，蒙先生講的“情感的轉(zhuǎn)向”是有明確所指的，是一個(gè)標(biāo)志性的提法，即在20世紀(jì)理性主義占絕對(duì)上風(fēng)的大背景下，怎么來(lái)容納非理性的東西，重樹(shù)“情感”的價(jià)值主體性。這樣一種哲學(xué)思考，和回到中國(guó)傳統(tǒng)文化，從歷史上的一些資源、從儒家思想的特點(diǎn)入手，來(lái)重構(gòu)當(dāng)代哲學(xué)的問(wèn)題、對(duì)中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展做出新的闡釋?zhuān)瑹o(wú)疑是有價(jià)值的。
這也確實(shí)是我們今天所面臨的一個(gè)大問(wèn)題，因?yàn)槿瞬恢皇抢硇缘膭?dòng)物，也是情感的動(dòng)物，盡管我們今天講哲學(xué)，基本是從理性的原則和意義來(lái)著手的，但人的存在的多層性、復(fù)雜性，生命活動(dòng)的一些特殊之處，包括它的本始意義——這些可能都是我們今天講哲學(xué)需要去思考和面對(duì)的問(wèn)題。
所以如何從道德情感出發(fā)，來(lái)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的體系，蒙先生是開(kāi)了先河的，他的思考需要我們進(jìn)一步去探索，他所開(kāi)辟的方向在未來(lái)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的途程中，一定會(huì)有更加輝煌的接續(xù)。
（作者系深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）