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　　近日，中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)工作會(huì)議暨“中華智慧的當(dāng)代啟示”學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京隆重召開，中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員匯聚一堂，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、中華智慧的當(dāng)代啟示等相關(guān)話題展開學(xué)術(shù)討論。

　　在本次研討會(huì)上，深圳大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授景海峰從三個(gè)方面對(duì)理在中國(guó)文化里面的意義做了一個(gè)辨析。他說(shuō)：宋明之前是一個(gè)講道、求道的時(shí)代，道是中國(guó)哲學(xué)的核心范疇，宋明之后，理取代了道的地位，成為中國(guó)文化發(fā)展史上一個(gè)核心范疇。從先秦的文獻(xiàn)來(lái)看，理這個(gè)概念不是很重要，戰(zhàn)國(guó)中后期陸續(xù)有一些理的出現(xiàn)，直到韓非子位置才稍微有點(diǎn)重要性。到了宋代，理成了大家共知共用的概念，這個(gè)概念有一個(gè)演變過(guò)程，從北宋到南宋，到明以后一直到清代，討論里面都是非常重要的范疇。如果按照劉劭《人物志》里面講的理有四部，一個(gè)是世之理或者物，在今天這樣一個(gè)科學(xué)時(shí)代，我們對(duì)時(shí)政的理解，對(duì)外部世界的理解，都著眼于世理。西方的精神悠長(zhǎng)之處，對(duì)知識(shí)的理解和處理，都跟世理連在一起。第二個(gè)就是情理，這個(gè)大概就是深入到中國(guó)哲學(xué)的一些問(wèn)題，包括對(duì)人的一些理解，實(shí)際上跟情理是融在一起的，這個(gè)生命狀態(tài)的所謂的理它可能跟世之理，物之理有很大的差別，這個(gè)方面中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)應(yīng)該說(shuō)是很多的，包括理情欲的不同層面的看法，包括中國(guó)古代的這種文學(xué)的很多工作，對(duì)情理的充分的體味是非常深刻的。第三個(gè)層面就是意理，今天的中國(guó)哲學(xué)或者我們今天探討的很多問(wèn)題都可以從這個(gè)層面切入。因?yàn)槲覀兒髞?lái)講哲學(xué)，實(shí)際上對(duì)應(yīng)的是儒學(xué)這個(gè)形態(tài)，就是如果從一個(gè)比較狹義的理解，這個(gè)就是容易聯(lián)系到理學(xué)的形態(tài)，把理學(xué)理解成哲學(xué)或者是中國(guó)式的哲學(xué)，最終從意理層面是最充分的展示了中國(guó)的文化系統(tǒng)，對(duì)這個(gè)層面的一些道理的解讀和認(rèn)識(shí)。第四個(gè)就是道理，道理的這個(gè)概念或者是這樣的一個(gè)理解，更能體現(xiàn)中國(guó)思維，表達(dá)中國(guó)心理，代表中國(guó)精神，那么這個(gè)可能就是通過(guò)一個(gè)具體的語(yǔ)境，人的生命的情態(tài)、具體的場(chǎng)景同這樣的一些問(wèn)題是連在一起的，所以說(shuō)道理可以說(shuō)是最大的一個(gè)理，可以說(shuō)是涵蓋了形而上的世界，也包括形而下的世界，道和氣包括個(gè)人的一些問(wèn)題都容擴(kuò)在里面，這是理的大概的幾個(gè)層面。

　　現(xiàn)代漢語(yǔ)的理是中西交錯(cuò)的，嚴(yán)格來(lái)講理性實(shí)際上是一個(gè)翻譯的西語(yǔ)，它和中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言，無(wú)論是理還是性或者理、性拼合的內(nèi)涵都是有差別的。這兩個(gè)概念在今天的漢語(yǔ)里面成為一個(gè)全新的詞匯，就是所謂理性，在我們今天的知識(shí)層面，這個(gè)概念是非常重要的。應(yīng)該說(shuō)不僅在學(xué)術(shù)語(yǔ)境里面，在日常生活行為當(dāng)中也是非常重要的基礎(chǔ)性的概念。如果我們追溯從德國(guó)古典哲學(xué)康德的三大批判到后來(lái)黑格爾對(duì)理性的一些探討，這些思想在我們今天的語(yǔ)境里面都有一個(gè)轉(zhuǎn)換，在西方的理性觀念傳入中國(guó)以后實(shí)際上也是有一個(gè)逐漸的消化過(guò)程，也有一些變形和融合。我們看嚴(yán)復(fù)那個(gè)時(shí)代，《天演論》對(duì)理性的理解主要是一個(gè)適用或者是要把西方的近代科學(xué)精神灌注其中，來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知方式。所以它的基本原則可能和科學(xué)時(shí)代的大的背景是連在一起的。客觀的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和自然發(fā)現(xiàn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是聯(lián)系在一起，成了實(shí)踐性科學(xué)的另外一種表達(dá)方式，也代表了現(xiàn)在科學(xué)的根本精神。

　　這樣的理性顯然跟傳統(tǒng)有很大的差別，甚至它和傳統(tǒng)，尤其是跟信仰，跟宗教有一種勢(shì)不兩立的感覺，它不是一個(gè)個(gè)人的意見，更不是一種想象。所以像這種可驗(yàn)證的方式，這樣一種理性的理解，在一百多年的西學(xué)東漸的過(guò)程中，實(shí)際上成了當(dāng)代中國(guó)認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)共有的狀態(tài)。我們現(xiàn)在重新來(lái)思考近代以后的理性概念，它和我們中國(guó)傳統(tǒng)的理之間的關(guān)系，這里面很多問(wèn)題還有值得仔細(xì)分析和梳理的地方。像真理這個(gè)概念，如果從形而上的意義來(lái)講，這個(gè)真理更接近于傳統(tǒng)意義上的的道理，最大的那個(gè)道理，就是它是一個(gè)最為圓融的理，但是它和中國(guó)語(yǔ)境的這種銜接反而可能和佛教的真氣、俗氣語(yǔ)用上的銜接感，但是佛教里面講的真俗之分又是信仰層面，它就是說(shuō)世界是感善的，是俗見、是俗氣，然后我們要我們要去跳出來(lái)尋找所謂的真氣。這跟儒家講的理又是不一樣的，在中國(guó)傳統(tǒng)理念里的差別這些問(wèn)題都是要再做探討的。

　　關(guān)于理的終極關(guān)懷的問(wèn)題，我想到天理，天理在五四之后就貶義了。在今天的日常生活里面，天理昭昭、天地良心成了我們?nèi)粘Ｉ钪械母拍睢Ｔ谶^(guò)去這可能被否定過(guò)，但是現(xiàn)在慢慢的從負(fù)面詞語(yǔ)回到了我們的生活世界，這大概是中國(guó)人信仰世界里非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)到底實(shí)際上是解決最高信仰的問(wèn)題。它跟西方的上帝在整個(gè)文明系統(tǒng)里面扮演的是相同的角色，是解決最高普遍性的問(wèn)題。所以說(shuō)古人所謂的天理，跟后來(lái)宋儒講的天理是不一樣的，可能先秦講一個(gè)天人和自然的問(wèn)題，沒有很多超越的或者信仰的意味在里面，但是到了宋明之后這個(gè)天理就變成一個(gè)超越的意味的概念，含有很強(qiáng)烈的信仰色彩。所以我們今天對(duì)天理這個(gè)概念的重新歸納應(yīng)該在何種意義上？是不是回到我們傳統(tǒng)語(yǔ)境當(dāng)中所扮演的角色，變成一種所謂本題論的一個(gè)角色？能不能變成我們現(xiàn)實(shí)生活或者生命依據(jù)的最根本的價(jià)值的原則？這些都可以再來(lái)討論。