對于宇宙觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有豐富表達。習近平總書記指出：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”中華宇宙觀中蘊含的天人合一理念，集中體現(xiàn)著中華民族對整個宇宙以及人與宇宙萬物關系的根本看法。講清楚天人合一的內涵和意義，有助于人們深刻理解中國人的宇宙觀及其對當今時代的重要價值。
關于人與宇宙的關系，中國古代不同思想家有不同主張。經(jīng)過長期交流交鋒，天人合一逐漸成為主流觀點。這種觀點強調人與宇宙的互動與和諧。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物”，主張把對親人的愛推及鄰人、推及百姓，乃至推及萬物萬類。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”，認為人可以提升自己的境界以“與天地精神往來”。《周易》中的“道”，綜合天道、地道、人道，其中“天地”是萬物之母，一切皆由其“生生”而來，“生生”是“天地”內在的創(chuàng)生力量。天道、地道、人道既是一個不斷創(chuàng)生的系統(tǒng)，也是一個各類物種和諧共生的生命共同體，這就從自然規(guī)律的角度闡釋了天人合一如何可能的問題。此后，宋代理學家張載講“民吾同胞，物吾與也”，意即百姓是我的同胞，自然萬物都是我們的兄弟，倡導要愛人類，也要愛自然萬物。程顥說：“仁者以天地萬物為一體”，認為人的仁心仁性以天地萬物為一體，要把愛給予他人和萬物，使愛具有遍布于人與萬物的普遍性。明代思想家王陽明的“一體之仁”說，把人所具有的仁愛之心由“愛人”擴展到“愛物”，從而把人與天地萬物有機結合起來。
天人合一的宇宙觀內含從萬物相互聯(lián)系出發(fā)而非孤立片面看待世界的觀點，強調整個世界的有機關聯(lián)。人與自然、人與人、人與社會之間是共生共存的關系。人不是孤零零的存在，人與草木、鳥獸、山水、沙石同在。按照這樣的宇宙觀，人與天地萬物屬于同一個大的生命共同體，這樣就把人類的生存與宇宙萬物的生存聯(lián)系起來。當然，講天人合一，并非把天與人直接等同起來。很多思想家認為天是天、人是人，天人合一是有區(qū)別的統(tǒng)一。例如，戰(zhàn)國末期的荀子在《天論》中說：“天行有常”，即自然有自然的規(guī)律。他主張“明于天人之分”，即認識到天與人的職守不同；強調人在一定意義上，可以“制天命而用之”。唐代劉禹錫認為：“天與人交相勝耳”。柳宗元則強調，天與人“其事各行不相預”，即天與人各有其發(fā)揮作用的領域，彼此作用不可相互取代。可見，中國古人在講天人合一時，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。
天人合一的宇宙觀蘊含著中華文明的生存理念，在今天仍然具有重要價值。這一理念與西方近代以來人類中心主義的自然觀截然不同。人類中心主義的自然觀認為人是主體，人以外的生命和自然界均為客體，是人認識、利用和改造的對象。受人類中心主義自然觀影響，人類自進入工業(yè)文明時代以來，在創(chuàng)造巨大物質財富的同時，也加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關系緊張。天人合一的宇宙觀建立在對人與天地萬物一體同源的體悟之上，其中蘊含著人與自然萬物共存共生的生命共同體意識，倡導人們對自然萬物持有仁愛之心，將天地萬物視作同自己緊密相連的存在，從而把天地人統(tǒng)一起來，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，這為構建中國特色生態(tài)哲學提供了重要價值論參考。在天人合一的宇宙觀中，不存在所謂絕對獨立存在的客觀自然，自然不是外在于人的“他者”。人與天地自然萬物是共存關系，相即相容、相互依存、和諧共生，共同維持著整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這為構建中國特色生態(tài)哲學提供了重要關系論參考。此外，天人合一的宇宙觀還明確了人對于天地萬物的責任和義務，為人的行為劃定了紅線，強調人類應當善待自然，按照自然規(guī)律活動，對自然心存敬畏，對自然資源取之有時、用之有度，維護人與自然萬物之間的平衡，實現(xiàn)人與自然和諧共生，這為構建中國特色生態(tài)哲學、尋求永續(xù)發(fā)展之路提供了重要實踐論啟示。我們要堅持以習近平生態(tài)文明思想為指導，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一宇宙觀的智慧，推動建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。