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賀麟先生在1938年5月提出了“學術建國”的主張，認為任何開明的政治必是基于學術的政治。一個民族的復興，即是那一民族學術文化的復興。一個國家的建國，本質上必是一個創進的學術文化的建國。此與費孝通先生在二十世紀九十年代以后經常倡導的“文化自覺”具有相同的學術背景和... ［詳細］

“國學”作為一個相對于“西學”而提出的概念，指的是中國固有學術中不能被西學化學科體系所囊括的那一部分。應該站在民族文化傳承的責任心高度看待設立國學一級學科的重要性。應設立專門的國學學科門，如果不能設立國學學科門，則應在文學門下，設立國學一級學科。國學的二級... ［詳細］

《周易》為六經之一，是體現中國傳統文化的重要經典，是傳承道統的重要載體，而《文心雕龍》以原道、宗經、征圣為作文之指導原則，認為道、圣人、六經三位一體，《文心雕龍·原道》說：“道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。”提倡作文應該以六經為法度，學... ［詳細］

《文選》卷四八“符命”錄揚雄《劇秦美新》一篇，因該文關系對揚雄思想行為的把握，千百年來，歧見紛呈。要而言之，或以為偽托，或以為非偽托；而為非偽托者，也存在兩種對立的觀點，一種認為劇秦以美新，暗寓譏刺之意；一種以為美新以諂媚，有失節之嫌，莫衷一是，準的無依，... ［詳細］

屈原是一位歷史人物，在兩千多年的歷史長河中，他受到了一切正直善良的中國人的尊敬，同時，他仍然生活在我們當下的文化生活中。站在現代文明的價值基礎上，正確認識和評價屈原的價值，是一切熱愛屈原的人責無旁貸的責任。 ［詳細］

本文通過對賦文學的特征的梳理，及對荀子、宋玉賦特點的討論，認為漢賦繼承了《詩經》傳統，并指出漢賦繁榮，是漢代皇帝及漢賦作家自覺繼承和發揚《詩經》傳統的結果。 ［詳細］

漢朝始建，百業凋敝，至孝惠帝、呂太后，經濟開始恢復，而漢文帝喜行節儉，思安百姓，聽從賈誼之言，令民趨本背末，開籍田，躬耕以勸百姓。后晁錯又建議文帝令民入粟邊，六百石爵上造，稍增至四千石為五大夫，萬二千石為大庶長，讓百姓可以通過納糧的多少取得社會地位，以建立... ［詳細］

滑稽家，是先秦至漢代文人集團中一個非常有個性的團體，這些人雖然行為狂放，但是，他們卻有著非常明確的正義感和諷諫智慧，東方朔就是這其中的一個。東方朔在日常生活中，既有嬉戲人生的一面，又有直言切諫的經歷，它的作品，具有深刻的內容，而《七諫》一詩對屈原的評價，可... ［詳細］

　研究“楚文化”的人 ，常常以屈原、莊子二人為楚文化的代表 ，通過發掘二人的共性 ，以 建立“楚文化”作為一種獨立文化的基石。事實上 ，莊子與屈原在本質特征上是很不相同 的 ，而莊子學說與屈原思想與中原文化也有著千絲萬縷的聯系。關于這一點 ，我們可以通 過對莊子與屈... ［詳細］

“愛奇”心態，是中國文化史上長期存在著的一種文化心態，其主要特征表現為在思想上和藝術上對奇詭與創新的追求。探本索源，愛奇心態普遍存在于戰國之際的文人身上，并對戰國時代政治及文化發生了深入影響。 ［詳細］