杜維明：21世紀(jì)的儒學(xué)，在追問中前行
2019-05-08 09:04:00 作者:杜維明 來源:愛思想網(wǎng)
如果要概括儒學(xué)的特色，那么可以說，它是跨時(shí)代、跨文化、多學(xué)科、分層次的，是沒有教條的。
儒學(xué)作為人類精神文明發(fā)展潮流的一支，具有多層次的面向和豐富的內(nèi)涵。
面對(duì)21世紀(jì)的儒學(xué)，可以為人類現(xiàn)在的文明、為哲學(xué)思想家提供精神資源。
當(dāng)然，有幾個(gè)問題首先必須追問。
儒學(xué)完全可能被世界所了解和接受
在歷史的長河中，儒學(xué)的發(fā)展總是要面對(duì)具體的歷史現(xiàn)象做出回應(yīng)，在具體的歷史環(huán)境中展開。這種歷史性和時(shí)代感是不言而喻的，比如，宋明儒學(xué)和儒學(xué)第三期的發(fā)展，都有對(duì)現(xiàn)實(shí)做出回應(yīng)的一面。但是在歷史的脈絡(luò)中，一種思想的發(fā)展有它內(nèi)部的選擇，也會(huì)產(chǎn)生出超越特殊環(huán)境、超越歷史的思路。
儒家是跨文化的。理解跨文化的儒家，需要觀察者帶著開放的心態(tài)，而不是局限于一種固定的角度，或者陷入到某種不自覺的地方主義之中。從歷史上看，儒學(xué)不僅僅是曲阜的地方文化，也不僅僅為中原文明，儒學(xué)也屬于整個(gè)漢學(xué)文化圈，屬于東亞文明。
在日本，在韓國，在越南，儒學(xué)都有很大的影響，而且都有自己的特色、自己的發(fā)展。從發(fā)展趨勢(shì)上看，儒學(xué)完全可能通過英語或者其他語言而被人們了解和接受。
儒學(xué)是多學(xué)科的，從各個(gè)不同的專業(yè)所了解的儒學(xué)具有不同的面向。
作為哲學(xué)家從哲學(xué)角度所了解的儒學(xué)，和歷史學(xué)家所了解的有很大的不同。政治學(xué)家了解的儒家，和社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家的了解也都有很大不同。
有作為精英思想的儒學(xué)，有在民間所傳播的儒學(xué)，有在精英和民間之間的儒學(xué)。比如大家都很熟悉的《水滸傳》《儒林外史》，知識(shí)分子把其觀念通過文學(xué)的形式和大眾化的形式傳播開來。
在民間這一層面，一個(gè)很重要的傳播方式是通過善書。當(dāng)然，很多善書是佛教的、道教的東西，但儒家的基本價(jià)值在善書中都有體現(xiàn)。
在儒學(xué)的傳統(tǒng)中，基本上沒有不可置疑的教條。“三綱五常”不是，任何別的觀念也都不是不可置疑的。換句話說，任何東西都可以討論。很多人認(rèn)為“仁”是儒家最高的價(jià)值，但也有很多人認(rèn)為“禮”比“仁”更重要。
儒學(xué)的現(xiàn)代困境和自我轉(zhuǎn)化
講到儒學(xué)在現(xiàn)代所遇到的危機(jī)和挑戰(zhàn)，大致可以分為三個(gè)階段，在每一個(gè)階段所遇到的問題都有所不同。
第一個(gè)階段是從鴉片戰(zhàn)爭到“五四”運(yùn)動(dòng)，在內(nèi)部，儒學(xué)受到清王朝的控制和利用，儒學(xué)精神受到了很大桎梏；在外部，儒學(xué)面臨西方文化的沖擊，可以說是內(nèi)外交困。
第二個(gè)階段是從“五四”運(yùn)動(dòng)到建國，反傳統(tǒng)的思潮一步步蠶食著固有的精神資源，儒學(xué)作為民族文化認(rèn)同的紐帶一步步走向解體。
第三個(gè)階段是建國之后，經(jīng)過深刻的內(nèi)部反思和艱難的自我轉(zhuǎn)化，儒學(xué)的慧命在海外得到了保存和發(fā)展，為下一步的“靈根自植”準(zhǔn)備了條件。
在這個(gè)時(shí)期，儒學(xué)陷入了前所未有的巨大困境，有來自各個(gè)方面的批評(píng)，但也涌現(xiàn)了一大批有智慧、有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕耸浚瑸槿鍖W(xué)的返本開新作出了不懈的努力。在某種意義上，儒學(xué)只要沒有真正的復(fù)興，就時(shí)時(shí)處于困境中，儒學(xué)第三期發(fā)展之可能就始終是一個(gè)問號(hào)。
而在另一方面，這三個(gè)階段的深刻反思為以后儒學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，使我們今天能夠更加清楚地展望儒學(xué)第三期在21世紀(jì)的發(fā)展，努力將對(duì)于儒學(xué)的巨大疑問轉(zhuǎn)化成為前進(jìn)的動(dòng)力。
面對(duì)21世紀(jì)的儒學(xué)，有幾個(gè)問題必須追問
現(xiàn)在還只是21世紀(jì)的初期，所謂21世紀(jì)的儒學(xué)必然是一個(gè)有預(yù)見性的設(shè)想。面對(duì)21世紀(jì)的儒家，首先理應(yīng)可以為人類現(xiàn)在的文明、為哲學(xué)思想家提供精神資源。進(jìn)一步要問，它能否對(duì)西方文化的沖擊有創(chuàng)見性的回應(yīng)。不過，如果只是有創(chuàng)見性的回應(yīng)，而內(nèi)部沒有進(jìn)一步發(fā)展或轉(zhuǎn)化，力度還是不夠的。
有幾個(gè)問題我們必須追問。
第一個(gè)問題就是“何為人”的問題，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在碰到的是人的存活問題，人是不是一種可以存活下去的物種，即整個(gè)人類作為一個(gè)群體生存的可能以及繁榮的前景問題。有很多不同的回應(yīng)。生物學(xué)家講“物競天擇”，人這一物種的滅絕是不可避免的，人的存活能力沒法跟細(xì)菌、蟑螂相比。有一個(gè)關(guān)于做夢(mèng)的調(diào)查，很多中學(xué)生、小學(xué)生做的夢(mèng)是人類被毀滅了。這種夢(mèng)會(huì)越來越多。
第二個(gè)問題是“我們?yōu)槭裁丛谶@”，即人的生存的意義問題。“何為人”的問題必然會(huì)引發(fā)人的意義問題，這個(gè)問題不能從“人類中心主義”立論。人有沒有這個(gè)能力可以跳出人類中心主義？甚至有人認(rèn)為我們根本不能跳出主觀主義，這屬于強(qiáng)烈的懷疑主義。我認(rèn)為我們能夠有超越的可能，能突破人類中心主義。但要說明的是，我在討論這個(gè)問題的時(shí)候，后面也有很多預(yù)設(shè)，都可以質(zhì)疑、討論。
接著這兩個(gè)基礎(chǔ)問題，我自己想進(jìn)一步考慮三個(gè)比較理論的問題。一個(gè)是“如何知”，即認(rèn)識(shí)論的問題，我們?cè)趺磿?huì)知道？我們靠什么辦法來知道這個(gè)世界？一個(gè)是“如何行”，這是倫理學(xué)的問題，我們應(yīng)該怎么做？最后一個(gè)問題是“人的希望何在”，這是神學(xué)的問題。
大家知道，康德提出三個(gè)問題：“如何知”、“如何行”、“我們能夠希望什么”，后來海德格爾說，還有更基本的問題，就是“何為人”的問題、“生命的意義”問題，而儒家是“生命的學(xué)問”，是正相應(yīng)于這些問題的。西方哲學(xué)也有很多思考，比如法國的著名哲學(xué)家皮埃爾·阿多寫了一本書，書名是《作為一種生活方式的哲學(xué)》，副題是“從蘇格拉底到福柯的精神磨煉”。這本書在哲學(xué)專業(yè)領(lǐng)域有很大影響，包括很多分析哲學(xué)家也接受，為發(fā)掘人的意義創(chuàng)造了新的條件。
作者簡介丨杜維明，中國當(dāng)代著名學(xué)者，現(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物，哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員，北京大學(xué)高等人文研究院院長，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長，國際哲學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)院士。
（原文編選自杜維明《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》，中華書局，2014年版。）