北宋時(shí)理學(xué)興起,以程顥、程頤為代表的新儒學(xué)者面對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn)和儒學(xué)式微的局面,以儒家倫理為本位,批判地吸取佛、道精致的思辨哲學(xué),創(chuàng)建理學(xué)思想體系。如果以天理論作為體現(xiàn)宋代理學(xué)思潮最本質(zhì)特征的理論的話,那么,從嚴(yán)格意義上講,程顥、程頤提出天理論思想體系,才意味著宋代理學(xué)的創(chuàng)立。朱熹作為宋代理學(xué)的集大成者,是中國文化史上繼孔子之后最著名的思想家。盡管朱熹及其閩學(xué)對(duì)中國文化的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了極為廣泛、深遠(yuǎn)的影響,但朱熹思想的直接來源卻是二程洛學(xué),是在繼承二程思想的基礎(chǔ)上,對(duì)二程洛學(xué)的發(fā)展。所以在思想史上,人們往往以程朱之學(xué)來并稱二者。程朱在相互聯(lián)系又各具特色的四個(gè)方面把儒家思想哲理化,把儒家經(jīng)學(xué)義理化,把儒學(xué)道統(tǒng)體系化,把儒家學(xué)說大眾化,集宋代理學(xué)之大成,構(gòu)筑起了邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富、博大精深的新儒學(xué)思想體系。
一 朱熹對(duì)二程思想的繼承
朱熹對(duì)二程思想的繼承是多方面的,這主要表現(xiàn)在以下方面:
1、對(duì)天理論的繼承程顥、
程頤創(chuàng)立的天理論哲學(xué)深刻地反映了時(shí)代思潮的本質(zhì)。朱熹對(duì)此加以繼承,以服膺天理為己任。這是程朱之間最大的一致,也是雙方共同影響中國文化最主要的方面。眾所周知,宋明理學(xué)以理名學(xué),理是宋明理學(xué)的核心范疇。二程在佛老盛行,儒學(xué)式微,儒家倫理掃地,社會(huì)大動(dòng)蕩之后思想失向的時(shí)代背景下,以儒家倫理為本位,批判地吸取借鑒佛老之學(xué),以圖改變舊儒學(xué)思辨哲學(xué)水平不高的狀況,把儒家倫理學(xué)與哲學(xué)本體論統(tǒng)一于“理”,創(chuàng)天理論哲學(xué)。這是對(duì)宋明理學(xué)和中國文化最大的理論貢獻(xiàn),大大提高了儒學(xué)的哲學(xué)思辨水平,以抗衡佛道宗教文化對(duì)世俗儒家文化的沖擊。朱熹在建構(gòu)自己思想體系的過程中,雖早期曾出入佛老,但自從問學(xué)于二程的三傳弟子延平先生李侗后,便選擇接受了二程的天理思想,以天理論作為自己理學(xué)體系的主要構(gòu)成,并在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新發(fā)展。正因?yàn)橹祆鋵?duì)二程天理論哲學(xué)的繼承,才使得中國思想史上程朱理學(xué)一派得以形成,并對(duì)中國文化產(chǎn)生了重要影響。
2、對(duì)道統(tǒng)思想的繼承
道統(tǒng)論作為中國儒學(xué)的重要理論,在程朱理學(xué)思想體系里占有重要地位。理學(xué)道統(tǒng)論始由二程而確立,但二程本人在道統(tǒng)中的地位則由后世朱熹所肯定。由于二程生前遭排24二程、朱熹對(duì)中國儒學(xué)的發(fā)展斥,其學(xué)被禁,其道統(tǒng)思想未能廣泛傳播。以致在百余年之后,至朱熹時(shí),其所傳之道又晦而不明。朱熹指出,因二程的弘揚(yáng),“道乃抗而不墜。然微言之輟響,今未及乎百歲,士各私其所聞,已不勝其乖異”(《朱文公文集》卷八十七,《又祭張敬夫殿撰文》)。面對(duì)二程所傳之道未能得到廣泛認(rèn)同的情況,朱熹起而繼承二程的道統(tǒng)思想,充分肯定二程在道統(tǒng)中的重要地位。朱熹在引述程頤為其兄程顥所作《墓表》之后,指出程氏“以興起斯文為己任。辨異端,辟邪說,使圣人之道渙然復(fù)明于世。蓋自孟子之后,一人而已。”(《四書章句集注》,《孟子集注·盡心下》)認(rèn)為圣人之道經(jīng)程氏兄弟之手,得以復(fù)明于世,自己又繼承了二程所傳道統(tǒng)。他說:“吾少讀程氏書,則已知先生之道學(xué)德行,實(shí)繼孔孟不傳之統(tǒng)。顧學(xué)之雖不能至,而心向往之。”(《朱文公文集》卷七十八,《建康府學(xué)明道先生祠記》)由此可見朱熹對(duì)二程道統(tǒng)思想的繼承。
3、對(duì)二程經(jīng)學(xué)的繼承
在經(jīng)學(xué)史上,重義理,還是重考據(jù),是宋學(xué)區(qū)別于漢學(xué)的一般特征。二程提出“由經(jīng)窮理”(《遺書》卷十五)、“經(jīng)所以載道”(《遺書》卷六)的思想,強(qiáng)調(diào)道存在于儒家經(jīng)典之中,而不存在于注疏之中,治經(jīng)學(xué)的目的是為了明理,由此重視對(duì)經(jīng)書義理的闡發(fā)。這是對(duì)前代傳注經(jīng)學(xué)的革新。朱熹繼承了二程的這一思想,強(qiáng)調(diào)通經(jīng)的目的是為了求理。盡管朱熹對(duì)二程輕視訓(xùn)詁的義理經(jīng)學(xué)有所揚(yáng)棄,但以闡發(fā)義理為治經(jīng)之最高目標(biāo),仍是朱熹對(duì)二程經(jīng)學(xué)的繼承。
朱熹吸取二程的“四書”學(xué),是他繼承二程經(jīng)學(xué)的重要體現(xiàn)。在中國經(jīng)學(xué)發(fā)展史上,以理學(xué)思潮為主體的宋學(xué)取代漢唐經(jīng)學(xué),與“四書”取代“六經(jīng)”而成為經(jīng)學(xué)的主體分不開。在這個(gè)過程中,二程開風(fēng)氣之先,重視和推崇“四書”,認(rèn)為“四書”集中體現(xiàn)了圣人作經(jīng)之意,圣人之道載于“四書”。要求學(xué)者以治“四書”為主、為先,從中闡發(fā)義理,“四書”既治,則“六經(jīng)”可不治而明。從而奠定了“四書”及“四書”學(xué)在經(jīng)學(xué)發(fā)展史上重要地位。朱熹繼承二程倡導(dǎo)的“四書”學(xué),以畢生精力著《四書章句集注》,以“四書”及“四書”義理之學(xué)取代“六經(jīng)”及“六經(jīng)”考據(jù)之學(xué)作為經(jīng)學(xué)的主體,以義理解釋儒家經(jīng)典,這對(duì)中國經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。朱熹在他的《四書章句集注》里,每每祖述二程的觀點(diǎn),以二程的言論來揭示全書的宗旨和要義,并加以發(fā)揮。這充分體現(xiàn)了朱熹對(duì)二程“四書”學(xué)的繼承和認(rèn)同,同時(shí)表明二程的“四書”學(xué)對(duì)朱熹思想產(chǎn)生了客觀的影響。
除以上所提到的外,朱熹還繼承了二程的“性即理”思想、格物致知論、公私義利觀、理欲之辨,以及對(duì)佛道的批評(píng)與吸取等思想。在涉及中國文化的諸多方面,朱熹較為全面地繼承了二程的學(xué)術(shù)思想,并加以發(fā)展,使程朱之學(xué)在思想史上產(chǎn)生了重大影響。