春秋時期的思想文化是中國思想文化史上的極其重要的歷史階段，它上承三代，下啟諸子百家。認(rèn)識春秋時期的思想文化，對于整個中國思想文化史的研究都有不可忽略的意義，而這方面的研究成果，一直較為薄弱。黃開國研究員積10 年的探索，最近推出了《 諸子百家興起的前奏》 ，對春秋時期的思想文化進(jìn)行了精深的系統(tǒng)論述，提出了諸多有獨(dú)到價值的學(xué)術(shù)見解，是一部關(guān)于春秋時期思想文化不可多得的著作，具有重要的學(xué)術(shù)價值和思想史料價值。以我個人所見，該書有如下幾個方面值得重視：
第一，對春秋時期思想文化的準(zhǔn)確歷史定位。書中認(rèn)為春秋時期是中國思想文化史上由宗教迷信向人文理性轉(zhuǎn)變的歷史轉(zhuǎn)型階段。這個轉(zhuǎn)型期伴隨著天命觀的衰落，興起了以對倫理道德的重視與人的自覺覺醒為兩大內(nèi)容的人文理性精神。全書的所有論說都是以此為基礎(chǔ)，依照其邏輯進(jìn)而展開的。正是抓住了對倫理道德的重視與人的自覺覺醒這兩條主線，才突出了春秋時期人文理性精神與三代思想文化的區(qū)別，讓人們可以清楚地認(rèn)識到春秋時期思想文化的特質(zhì)以及這一歷史轉(zhuǎn)型的巨大意義。沒有對春秋時期思想文化的長期深入研究，是不可能有這樣準(zhǔn)確的定位的。
第二，依據(jù)可靠的史料，在充分吸收前賢與當(dāng)今學(xué)者的成果的基礎(chǔ)上，提出了許多富有新意的獨(dú)到創(chuàng)見。如書中論春秋時期的思想文化的產(chǎn)生除了前人所言及的原因外，特別強(qiáng)調(diào)了開明政治與輿論自由的作用。關(guān)于天命觀的衰落，著重分析了天人的兩分化、神靈之天與自然之天的兩分化的理論路徑，進(jìn)而揭示了這一雙重兩分化對整個中國思想文化史的深遠(yuǎn)影響．傳統(tǒng)的卜巫文化仍在社會普遍流行，但是卜盆本身已經(jīng)不是萬能的了，無論從形式上還是從內(nèi)容上卜盆都發(fā)生了極其重要的變化，最終決定卜籠吉兇的不再是神靈，而是人的道德及其社會行為．春秋時期有眾多的文化典籍及其諺語之類的流行，《易經(jīng)》 、《 詩經(jīng)》 、《 尚書》 是通行于各國的主要典籍，經(jīng)過春秋時期對以前典籍文化的人文精神的解釋與發(fā)展，才有后來五經(jīng)的形成。禮作為當(dāng)時最重要的社會規(guī)范，發(fā)生著很大的作用，所謂人無禮不立。但是，人們看重的已不是外在規(guī)定的禮儀，而是禮內(nèi)在的精神實質(zhì)；從禮儀不分到區(qū)分禮、儀有一個發(fā)展過程；人們對禮的精神實質(zhì)的重視及其理論論說，既是春秋人文理性精神的重要反映，也對《禮記》 的形成有直接的影響。春秋是道德觀念極為興盛的時期，當(dāng)時己經(jīng)有許多道德觀念，仁、義、忠、孝、信、德諸觀念最為人們所重視，并被人們所注重并賦予豐富的內(nèi)涵。其中有許多極具價值的理念，如以立德為人生的最高價值追求，主張仁者愛人，仁為殺身成志，大義滅親；義必生利，而利是國家、人民之公利；忠是人君對國家、人民之忠，道義高于對人君之忠與對父母之孝等，對后來中國人的人格培養(yǎng)與中華民族文化精神的形成都產(chǎn)生了積極的作用。春秋時期人文精神也表現(xiàn)在對人包括對人民的一定尊重，這集中反映在重民的社會思潮的興起。春秋時期的思想文化對其后諸子百家，尤其是儒家的形成有著直接的重要影響，正是重視道德與重民的兩大人文理性精神，為儒家的形成提供了直接的思想養(yǎng)料。這些見解，不僅言之有理，而且持之有據(jù)，從各個方面全面地具體論證了春秋時期思想文化的轉(zhuǎn)型。
第三，考辨精審，不僅可補(bǔ)前人的缺失，而且多發(fā)前人所未發(fā)。如書中對卜籠的考辨及其分類，遠(yuǎn)較前人詳細(xì)全面。關(guān)于《易經(jīng)》 、《 詩經(jīng)》 《 尚書》 及其諺語之類在春秋的流行，分析詳細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)；如考辨“泰之）、．”為數(shù)艾變的術(shù)語之說，為兩千年來所無之說（見第四章第二節(jié)）；對《尚書》 的考辨，不同意將所謂伯禽、史佚、周任之語等都納入《 尚書》 之內(nèi)，辨析了《 尚書》 與《 周志》 等書的區(qū)別（見第六章第一節(jié)）；而關(guān)于佚詩的考辨，不僅糾正了孔穎達(dá)的兩條誤說，而且補(bǔ)充了古人注疏的疏漏（見第五章第一節(jié)）。關(guān)于“德”觀念的分析，揭示了春秋時期的天命依德為轉(zhuǎn)移說、德與天命作用的矛盾說、德與天道相分之說的三個不同發(fā)展階段，也從一個側(cè)面反映了春秋時期天人相分觀念的形成過程。對重民的社會思潮不僅指出了民神并重論，還特別強(qiáng)調(diào)了民為神主、神依于民、神不敵民的民重于神諸說。以及以里革之說、晏子之說、史墨之說為代表的三種對民的認(rèn)識的新觀念，及其親民說、撫民說、恤民說的各種論說。此外，書中對德、仁、義、忠、信、孝概念的辨析，都較前人之說相對全面、深入。
不可否認(rèn)，書中也存在遺漏與不足。如關(guān)于《左傳》 中所存《 詩》 的統(tǒng)計，與一些論著的統(tǒng)計就有出入；而對春秋時期思想文化對后來中國思想文化的影響，雖有論及，但不夠充分。然而瑕不掩瑜，該書對春秋時期思想文化的研究所取得的成果是有目共睹的。潘富恩先生稱本書“具有重要的學(xué)術(shù)價值與啟發(fā)意義”，不失為公允之論。