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作為世界文明古國中唯一文明未曾斷代的東方文化母體，中國自古就以“中和守禮”為經(jīng)的文明面貌，“至善崇德”為緯的道德總綱享譽寰宇。無論古時“天下為公”大同愿景，還是當(dāng)代“人類命運共同體”價值引領(lǐng)，“禮儀之邦”國家觀念認(rèn)同因子凝聚成“溫良恭儉讓、仁義禮智信”為內(nèi)核的崇高倫理規(guī)范認(rèn)同，彰顯和諧處世大國之道。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)：“我們要堅定不移走和平發(fā)展道路，同世界各國人民一道，推動構(gòu)建人類命運共同體”。2025年，《人民日報·探尋中華民族的創(chuàng)新基因》引題：“文物鐫刻著中華民族一路探索創(chuàng)新印記，承載著創(chuàng)新精神”。相較文獻(xiàn)，國寶記錄文字作為文化譜系因子物化載體，根植于史實是第一手檔案，“釋古證史”還原真相，彌補史料紕漏，科學(xué)佐證意義重大，范圍涵蓋甲骨、金文、簡牘、帛書、敦煌文獻(xiàn)、墓志碑碣等，并憑借“造型、紋飾、文字”等多維要素構(gòu)建起古史敘事空間溯源民族精神內(nèi)核，通過“藏禮于器”路徑傳承中國優(yōu)秀文化價值觀念認(rèn)同。文脈載道、物證銘史，本文擇其要者，概述如下。

一、華夏國家啟幕和大禹及治水證據(jù)——遂公盨

“萬邦肇源、總湊中原”是大禹時期從新石器原始聚落向夏代國家文明聚合發(fā)展的基本考古學(xué)邏輯，無論蘇秉琦“滿天星斗”、費孝通的“多元一體”，還是嚴(yán)文明的“重瓣結(jié)構(gòu)”，文物證據(jù)多與《左傳》“禹會諸侯涂山，執(zhí)玉帛者萬國”等文獻(xiàn)吻合。其后，始皇焚書記錄上古“三皇五帝”真相典籍多亡佚，大禹真相及治水證據(jù)匱乏。顧頡剛等“疑古派”和郭沫若等史家多認(rèn)為大禹和治水乃神話傳說?！秶Z》《史記·夏本紀(jì)》等古籍雖有記載，但“禹”字銘文極罕見，僅憑叔夷鐘“處禹之堵”和秦公簋“鼎宅禹跡”等得管窺。

大禹及治水物證——西周中期青銅禮器“遂公盨”（約2850年，保利藝術(shù)博物館藏）內(nèi)底銘文：“天命禹敷土，隨山浚川，降民監(jiān)德……”描述大禹治水為政以德史實，銘文與《尚書·禹貢》《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)高度吻合?？脊艡?quán)威李學(xué)勤等認(rèn)為，此盨是確鑿證明夏朝奠基人大禹治水，為政尚德真實性最早文物。澤被后世“大禹和治水精神”毋庸置疑，其子夏啟以“九州為基”建立最早國家——夏，華夏國家文明揭幕。同時揭示，先祖大禹尚“德政”致力于構(gòu)建和諧社會，偉大復(fù)興，我們應(yīng)從大禹治水精神中汲取不竭奮進(jìn)力量。

二、周武王建國方略及最早“中國”記錄——何尊

追本溯源，“中國”是我們偉大祖國的官方稱謂且出現(xiàn)極早。“中國”最早于古文獻(xiàn)中出現(xiàn)約是周朝?！渡袝ぶ軙份d：“皇天既付中國民，越顧疆土”。《詩經(jīng)·大雅》有“惠此中國，以綏四方”?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》有“子孫或在中國”……其后，中國一詞頻繁見于《左傳》等史料。

迄今為止，文物所見最早“中國”是西周國寶“和尊”底部銘文——“宅茲中國”（距今約3000年，寶雞青銅器博物院藏），記述周成王承武王遺志，營建東都并建國于天下地理版圖中心——“中國”，即“定鼎中原”洛邑。“宅茲中國”準(zhǔn)確詮釋最早“中國”本義，是國家文明DNA符號蘊含對國名內(nèi)涵外延的頂層文化設(shè)計邏輯——“秉持中道，擇中建國，中和治國”方略，這與《禮記·中庸》載“中也者，天下之大本也”契合，“擇中順天”樸素唯物論智慧。2024年9月10日，習(xí)近平總書記考察寶雞青銅器博物院時強調(diào)：“宣傳好國寶何尊其中蘊含的偉大智慧，增強中華文明自豪感，弘揚愛國精神，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳下去?！薄爸袊倍殖蔀橹腥A兒女心中最深沉持久的力量源泉與綿延不斷精神寄托。

　三、九州攸同到秦始皇天下一統(tǒng)宣言——秦詔版

鑒古知今，當(dāng)今中國是地域版圖與文化格局高度統(tǒng)一的56個民族共同體大家庭，但大一統(tǒng)格局肇基卻歸功于秦始皇“四海一”的偉大功績。秦朝推行統(tǒng)一度量衡與郡縣的秦律、秦制并奠定中國2000多年統(tǒng)一格局，并深刻影響著當(dāng)今中國的制度基礎(chǔ)，所謂“二千年來之政，秦政也”。毛澤東在《沁園春·雪》中對秦皇一統(tǒng)之功亦不吝贊許，《尚書·禹貢》描繪大禹期盼“九州攸同”的國家統(tǒng)一愿景，終在始皇治下實現(xiàn)。統(tǒng)一制度史料記載確鑿。譬如，《史記·始皇本紀(jì)》載：“廿六年，皇帝并一海內(nèi)以為郡縣，同書文字，車同軌……”同類載述頗豐，茲不贅言。

根據(jù)考古，記錄秦朝“統(tǒng)一”政令事實的官方詔書多以篆體鑄刻在“方升、秦權(quán)、詔版”等文物表面。最典型證物包括，發(fā)現(xiàn)于北地郡，現(xiàn)藏甘肅鎮(zhèn)原博物館和發(fā)現(xiàn)于秦都咸陽，今藏陜西歷史博物館的國家一級文物，始皇二十六年的文物——《秦量詔版》銘文：“廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，乃詔丞相狀、綰法度量則，不壹嫌疑者，皆名壹之?！币鉃?，始皇統(tǒng)一天下，下詔書依法糾正度量衡器具不一致，使制度政令統(tǒng)一。今天，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，疆域、制度文化的高度統(tǒng)一，始皇之功澤被當(dāng)代。

四、漢武帝“開疆拓土、儒學(xué)潤疆”——“五星出東方利中國”錦護(hù)臂

漢武帝“文治武功”并舉。開疆拓土，遣使張騫出使西域，開辟古陸路絲路廊道，對河西走廊和西北邊疆有效管轄，奠定了煌盛漢文明主流格局?！叭鍖W(xué)為骨”文化興邦，塑造了輝煌漢文化性格基調(diào)，成為此后二千年間國家正統(tǒng)思想，將漢文化傳播至我國新疆乃至西域中亞等地。其軍事、文化、邊疆管理、經(jīng)濟(jì)制度等“治國理念”屢見于文獻(xiàn)《史記·匈奴列傳》《漢書·西域傳》《懸泉漢簡研究》《居延漢簡考釋》《肩水金關(guān)漢簡》等。

西漢“五星出東方利中國”織錦護(hù)臂（新疆尼雅遺址，一級文物）篆書內(nèi)容：“五星出東方，利中國……與天無極”。釋讀為五大行星同時現(xiàn)身東方天穹的天文現(xiàn)象是利于中原統(tǒng)一邊疆的“祥兆”，核心強調(diào)，中央禱祝國土統(tǒng)一順?biāo)旌兔褡宓貐^(qū)長治久安愿景，是“利中國”旨要所在。2012年《光明日報》報道，這是新疆迄今最早有“中國”二字國寶。彰顯了西漢政府對西域統(tǒng)一管轄和“文化潤疆”的卓越成效，揭示了漢地和民族兄弟深度交融互鑒，邊疆對漢文化高度認(rèn)同和反哺向往，是多民族文化共同體價值認(rèn)同見證。

　五、結(jié)語

習(xí)近平總書記強調(diào)：“考古遺跡和文物是歷史見證，必須保護(hù)利用好?！蔽拿}賡續(xù)，國寶文物承載著中華民族“自強不息、厚德載物”的民族精神向心力，從王國維“二重”到葉舒憲提出“四重證據(jù)”法,文物與文獻(xiàn)相合，科學(xué)印證“歷史文明所書寫源遠(yuǎn)流長的中華民族精神文化譜系”。守望國寶文化基因，講好中國故事，為偉大復(fù)興凝心聚力，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化砥礪前行。

（作者系蘭州理工大學(xué)建筑藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師）